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第四 禅宗北宗与密教关系（第2页）

言敬贤为善无畏之徒，不是毫无根据。

从年龄上看，后者年长二十三岁，足以为之师。

另外，据《玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状》卷一：

法侣高标，唯尊奉长老宝思惟，其余皆接以门人之礼。

禅师一行者，定惠之余，术穷天地，有所未达，咨而后行。

[5]

这是强调地位之高，除了尊奉长老宝思维（621—721）外，其他人都视为门人，就连禅师一行也不例外。

据《无畏三藏禅要》卷一：

于是三藏居众会中，不起于坐，寂然不动，如入禅定。

可经良久，方从定起，遍观四众。

四众合掌扣头，珍重再三而已。

[6]

这是当时现场的记录，善无畏说法时，在场四众合掌扣头，珍重礼敬，其中似乎也包括敬贤。

然而这只是一种可能，其实当时善无畏与敬贤对座论道，共同探讨，并非只是敬贤前来请益，因此叩头行礼的四众弟子之中应当不包括位居上座的敬贤。

从当时的记录及史料来看，没有任何敬贤拜善无畏为师的明确证据，因此二人应当不存在师承关系。

二人相见是当时作为禅宗代表的敬贤与密教代表善无畏的一次意义重大的“高峰论坛”

，这表明敬贤具有敏锐的目光与预见能力，知道两家日后将会发生许多的联系，故先期联络感情，相互探讨。

可惜敬贤所述没有留下记录，保存下来的主要是善无畏的说法。

这次会见应当发生在开元五年（717）至十一年间。

善无畏于开元四年（716）五月十五日来京（据李华《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》），始敕居兴福寺南院，后诏住西明寺。

据《开元释教录》卷九：

以开元四年丙辰，大赍梵本，来达长安。

初于兴福寺南院安置，次后有勅令住西明。

至五年丁巳，于菩提院译《虚空藏求闻持法》一卷，沙门悉达译语，沙门无著缀文笔受。

其无畏所将梵本，有勅并令进内，缘此未得广译诸经。

曩时沙门无行西游天竺，学毕言归，回至北天，不幸而卒，所将梵本，有勅迎归，比在西京华严寺收掌。

无畏与沙门一行，于彼简得数本梵经，并总持妙门。

[7]

这是关于善无畏当时经历的最早记录之一，又出自智升，当然是十分可靠的。

据此，约开元四年末，自兴福寺移居西明寺，五年于西明寺菩提院开始译经。

据《无畏三藏禅要》卷一：

行者应知入道方便，深助进修，心如金刚，不迁不易。

被大精进甲冑，作猛利之心，誓愿成得为期，终无退转之意。

无以杂学惑心，令一生空过。

然法无二相，心言两忘，若不方便开示，无由悟入。

良以梵汉殊隔，非译难通，聊蒙指陈，随忆钞录，以传未悟。

京西明寺慧警禅师，先有撰集，今再详补，颇谓备焉。

南无稽首十方佛，真如海藏甘露门，

三贤十圣应真僧，愿赐威神加念力。