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第四 禅宗北宗与密教关系（第3页）

希有总持禅秘要，能发圆明广大心，

我今随分略称扬，回施法界诸含识。

[8]

此最后一段《附记》，依日本僧人之说，应当是一行所作。

一行于开元五年（717）应诏入京，其与善无畏结识最早始于此年，然最初译经，悉达译语，无着笔受，一行并未参与，他的精力主要用在《大衍历》的编制上。

且玄宗下诏将善无畏所将梵本，全部上交，并令进内，因此未得广译诸经。

周绍良认为玄宗的真实用意是“由于不喜欢密宗，不希望密宗经典广为人知”

[9]，此说值得重视。

玄宗的态度自然会影响一行，故他与善无畏的真正合作较晚。

假如这一《附记》果为一行所作，那么他当时应当参与了论坛，当然并非主要人物。

所谓“梵汉殊隔，非译难通”

，表明当时一行不懂梵语，只是按照所忆译者的话进行抄录，并且以此对此前西明寺慧警禅师的记录本进行补充整理，形成《禅要》。

如果此事发生在一行与善无畏交往的初期，则在开元六、七年的可能性较大。

有趣的是，由于北宗在后世知者不多，南宋李石《续博物志》竟然不明白敬贤为何人，道是一行后出家改名“敬贤”

，将叔侄当成一人。

科技史学者吴慧撰《一行生平再研究》，虽然考证精细，似乎不了解禅宗史，却道“《续博物志》的记载可能确有其事”

。

最早撰集《禅要》的西明寺慧警禅师，事迹不详。

据《宋高僧传》卷二十四《唐太原府崇福寺慧警传》：

释慧警，姓张氏，祁人也。

少而聪悟，襁褓能言，二亲鞠爱，邻党号为奇童。

属新译《大云经》，经中有悬记女主之文，天后感斯圣莂，酷重此经。

警方三岁，有教其诵通，其含嚼纡欝，调致天然也。

遂彻九重，乃诏讽之，帝大悦抚其顶，勅授紫袈裟一副。

后因出家，气貌刚介，学处坚固，充本寺上座，拯顿颓纲，人皆畏惮。

或于街陌见二众失仪，片招讥丑，必议惩诫，断无宽理。

后修禅法，虚室生白。

终时已八十余龄矣。

九子母院有遗影并赐紫衣存焉。

[10]

此慧警亦是唐人。

武则天于天授元年（690）以《大云经》颁行天下，当时慧警三岁，则应生于垂拱四年（688），三岁能诵《大云经》，确实非凡，则天欢喜，赐紫袈裟，后出家，为太原北崇福寺上座。

此慧警与西明寺禅师慧警法名一样，时代一致，且北崇福寺慧警亦修禅法。

不过僧传未言他是否到过京城，但也很有可能为同一人。

假如确为一人，则当时慧警年约三十，有可能从学北宗或为敬贤门人。

《禅要》作者当然是善无畏，记录整理者为慧警或者还有一行。

大正藏《禅要》有题名“海仁睿”

，吴慧认为就是作者，其实“海、仁、睿”

应当是空海（774—835）、圆仁（794—864）、宗睿（809—884）三人的略称，三人都是入唐求法僧，且都将《禅要》带回日本，并不存在“海仁睿”