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希有总持禅秘要,能发圆明广大心,
我今随分略称扬,回施法界诸含识。
[8]
此最后一段《附记》,依日本僧人之说,应当是一行所作。
一行于开元五年(717)应诏入京,其与善无畏结识最早始于此年,然最初译经,悉达译语,无着笔受,一行并未参与,他的精力主要用在《大衍历》的编制上。
且玄宗下诏将善无畏所将梵本,全部上交,并令进内,因此未得广译诸经。
周绍良认为玄宗的真实用意是“由于不喜欢密宗,不希望密宗经典广为人知”
[9],此说值得重视。
玄宗的态度自然会影响一行,故他与善无畏的真正合作较晚。
假如这一《附记》果为一行所作,那么他当时应当参与了论坛,当然并非主要人物。
所谓“梵汉殊隔,非译难通”
,表明当时一行不懂梵语,只是按照所忆译者的话进行抄录,并且以此对此前西明寺慧警禅师的记录本进行补充整理,形成《禅要》。
如果此事发生在一行与善无畏交往的初期,则在开元六、七年的可能性较大。
有趣的是,由于北宗在后世知者不多,南宋李石《续博物志》竟然不明白敬贤为何人,道是一行后出家改名“敬贤”
,将叔侄当成一人。
科技史学者吴慧撰《一行生平再研究》,虽然考证精细,似乎不了解禅宗史,却道“《续博物志》的记载可能确有其事”
。
最早撰集《禅要》的西明寺慧警禅师,事迹不详。
据《宋高僧传》卷二十四《唐太原府崇福寺慧警传》:
释慧警,姓张氏,祁人也。
少而聪悟,襁褓能言,二亲鞠爱,邻党号为奇童。
属新译《大云经》,经中有悬记女主之文,天后感斯圣莂,酷重此经。
警方三岁,有教其诵通,其含嚼纡欝,调致天然也。
遂彻九重,乃诏讽之,帝大悦抚其顶,勅授紫袈裟一副。
后因出家,气貌刚介,学处坚固,充本寺上座,拯顿颓纲,人皆畏惮。
或于街陌见二众失仪,片招讥丑,必议惩诫,断无宽理。
后修禅法,虚室生白。
终时已八十余龄矣。
九子母院有遗影并赐紫衣存焉。
[10]
此慧警亦是唐人。
武则天于天授元年(690)以《大云经》颁行天下,当时慧警三岁,则应生于垂拱四年(688),三岁能诵《大云经》,确实非凡,则天欢喜,赐紫袈裟,后出家,为太原北崇福寺上座。
此慧警与西明寺禅师慧警法名一样,时代一致,且北崇福寺慧警亦修禅法。
不过僧传未言他是否到过京城,但也很有可能为同一人。
假如确为一人,则当时慧警年约三十,有可能从学北宗或为敬贤门人。
《禅要》作者当然是善无畏,记录整理者为慧警或者还有一行。
大正藏《禅要》有题名“海仁睿”
,吴慧认为就是作者,其实“海、仁、睿”
应当是空海(774—835)、圆仁(794—864)、宗睿(809—884)三人的略称,三人都是入唐求法僧,且都将《禅要》带回日本,并不存在“海仁睿”
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