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第四 禅宗北宗与密教关系（第5页）

另外在有关义福的碑文中也没有提到他与金刚智的关系，表明二人确实没有师承关系。

从情理上讲，金刚智来华时，义福已是一代宗师，且年长十三岁，没有理由拜金刚智为师。

《宋高僧传》义福传称其“以二十年卒”

，金刚智传言其“二十年壬申八月既望”

灭化，均误，其实义福卒于开元二十四年（736），金刚智卒于二十九年（741），因此僧传也会有错误，对之不可迷信盲从。

义福本人虽然不是金刚智弟子，但并非与密教毫无关系。

据杜昱《有唐薛氏故夫人实信优婆夷未曾有功德塔铭并序》，卢氏名“未曾有”

，“自宗师大智禅师，茂修禅法”

，又“尝以诸佛秘密，式是摠持，诵《千眼》《尊胜》等咒，数逾巨亿。

则声轮字合，如闻一音，而心闲口敏，更了多字。

假使金盘转圆，玉壶倾注，传厥尽美，未云能喻。”

如此义福俗家门人未曾有既修禅法，又习密咒，是一个禅修兼修的典型。

[14]

据李华《故相国兵部尚书梁国公李岘传》：

梁国公讳岘，字某，其先陇西人。

曾祖曰吴王，太宗爱子也。

父曰信安郡王，玄宗之大臣，肃宗之军佐也。

公年二十，学道于大智禅师，志深行苦。

禅师谓曰：“汝当为国家陈力，缘不在此也。”

宗室李岘（712—766）曾任丞相，是当时的重要人物，他于开元十九年（731）二十岁时曾从义福习禅。

据李华《善无畏碑铭》，善无畏去世后赠鸿胪卿，鸿胪丞李岘与释门威仪定宾律师共同监护丧事。

虽然出于公事，但也表明他与善无畏可能亦有交往。

北宗各系之中，最有影响的当然是普寂（651—739）一系，而普寂门人中，与密教关系最为密切的自然是一行禅师。

对于一行在密教及科学方面的贡献，前人论之已详。

作为一个划时代的大师与全才，一行的贡献与影响是多方面的，其师承也比较复杂。

一行出家，是从荆州弘景（634—712）律师，时间在长安三年（703）二十一岁时。

弘景既是律师，为道宣（596—667）弟子，又是玉泉道素门人，为天台宗玉泉系的一代宗师。

弘景与禅宗关系也很密切，北宗普寂、南宗怀让都从其习律。

一行师从弘景时，弘景应当住在东都佛授记寺。

过去的史料都给人留下一行出家不久便转到嵩山师从普寂的感觉，吕建福认为“一行先从恒景受戒出家，不久到嵩山拜普寂为师，修习禅门”

，“一行在嵩山习禅大约有八九年时间，至唐睿宗即位后才离开”

[15]。

其实从一行出家到师从普寂，中间有一段时间。

据李邕《大照禅师塔铭》，普寂“长安年（701—704）度编岳寺”

，即在长安年间正式得度，成为有度牒的合法僧人，并编入嵩岳寺僧籍，神龙二年（706）神秀入灭，四众“咸请一开法缘”

，普寂依然不听“万人之请”

，不愿开法，直到皇帝派武平一前来宣旨，令其领众开法，他才不得已出山传法。

因此普寂正式开法不会早于神龙二年（706），一行前来学禅也不可能早于此年。

如此一行在嵩山师从普寂在神龙二年（706）至先天元年（712）间。