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第四 禅宗北宗与密教关系（第6页）

自其出家到神龙二年（706），他可能主要在东都学道，除弘景外，还可能见过大通神秀、老安、玄赜等禅门宗匠。

一行从普寂习禅，具体经历不详。

最澄《内证佛法相承血脉谱》称其“每研精一行三昧，因以名焉”

，成尊《真言付法纂要抄》亦言“契悟无生一行三昧，因以名焉”

，因此他主要修习的是一行三昧，也由此得名一行。

一行三昧见于《文殊说般若经》卷下，对于禅宗影响很大。

据《楞伽师资记》，道信便引述此经说明一行三昧，后来则天问神秀所传宗旨与依何典诰，神秀称是东山法门，依《文殊说般若经》一行三昧。

可见禅宗对一行三昧的重视。

经中言得一行三昧，于“诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍，昼夜常说，智慧辩才，终不断绝”

[16]，胜过多闻第一的阿难。

一行博学多闻，且记忆力惊人，看来确实得此三昧。

据《旧唐书》本传，“睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征，一行固辞以疾，不应命。

后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律”

。

吕建福指出：

按《唐书》中本传，韦安石曾两度任东都留守，一则武则天长安三年，一在睿宗景云二年，故奉敕征召一行在景云二年冬天，一行往荆州当在其冬或第二年，即太极元年（712）。

[17]

此说有据，一行并非在睿宗即位之年离开，而是直到先天元年（712）才往荆州。

这也解答了另外一个问题，即一行到当阳，为何不再师从弘景，而是其门人兰若惠真（673—751），因为弘景于此年九月二十五日入灭了。

虽然吕建福早有此说，后来研究者吴慧先生等似不太清楚，仍然引元代念常《佛祖历代通载》坚持“710年，一行离开嵩山，遁走荆州”

之说，还称“从时间上判断，去到荆州的一行仍能拜谒弘景”

，对《旧唐书》一行本传之说置之不理。

一行离开嵩山，不应征召，与当时复杂的政治形势有关。

睿宗虽为皇帝，却不理政事，太子李隆基与太平公主姑侄相残，为争夺权力展开了生死搏斗。

一行厌倦世事，自然不愿参与其中。

一行到荆州，主要师从兰若惠真学习律典，但他的身份似乎依然是禅宗僧人，住在神秀的度门寺。

吴慧引张说《与度门寺禅众书》及一行答书，说明一行在荆州确实回溯了禅宗师门，另外一行在答书中称“自先师因带不居，遂逾十载。

塔树将列，禅庭坐芜，永怀正服，终天何及”

，表达了对度门“先师”

神秀的深厚感情，表明他有可能见过神秀并始终以北宗为根本。

如此一行到荆州，也有可能受命普寂负责管理度门寺。

总之，一行从学普寂至少六载，后来也常向普寂请益，深得一行三昧，是实实在在的北宗僧人。

一行后来师从善无畏、金刚智，深明密法，又成为密教大师。

他是将禅宗心法与密教教法融会贯通的第一人，也是两宗关系密切的见证。

据《大唐贞元续开元释教录》卷二：

《释氏系录》一卷

右谥大慧禅师沙门一行，开元中奉勅修撰，已编入史。

总有四条：一纲维塔寺，二说法旨归，三坐禅修证，四三法服衣。

于中《斋法》附见。