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第四 禅宗北宗与密教关系（第7页）

[18]

这是一行开元中奉敕所撰，其中有“坐禅修证”

，肯定是关于禅法的，可惜这一著作今已不存。

在一行现存的《大日经疏》中，也包含着禅宗思想。

吕建福先生对《大日经疏》的主要思想进行了细密的分析，从中可以看出禅宗的影响。

一行认为此经宗旨是“顿觉成佛入心实相门”

，与禅宗一向强调的顿悟成佛一致。

据《大毗卢遮那成佛经疏》卷一《1入真言门住心品》：

此品统论经之大意。

所谓众生自心，即是一切智智，如实了知，名为一切智者。

是故此教诸菩萨，真语为门，自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅槃，发起心方便，严净心佛国。

从因至果，皆以无所住而住其心。

故曰入真言门住心品也。

入真言门略有三事，一者身密门，二者语密门，三者心密门。

是事下当广说。

行者以此三方便，自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生，满足地波罗密，不复经历劫数，备修诸对治行。

故《大品》云：或有菩萨，初发心时，即上菩萨位，得不退转。

或有初发心时，即得无上菩提，便转法轮。

龙树以为，如人远行，乘羊去者，久久乃到，马则差速；若乘神通人，于发意顷便至所诣。

不得云发意间云何得到，神通相尔不应生疑。

则此经深旨也。

[19]

此一段是对全经大意的总论。

禅宗号为心宗，强调以心传心，对心法极为重视。

自心具一切智智，即是心本觉义。

真言为门，了心为本。

发心修行，即知心具万行，心性本觉，心本涅槃，心行方便，心即佛国，总之，心性具足一切功德。

以无所住而住其心，是引《金刚经》“以无所住而生其心”

，六祖惠能即由此一句得悟，一行对此非常清楚，这一段与《坛经》六祖闻五祖为说《金刚经》而大悟一节相当接近。

另外，一行据《大日经》言无住住心，惠能据《金刚经》言无住生心，也体现了南北两宗的宗风的趋向有别。

一行又言以三密方便，自净三业，主张自力成佛。

同时又引《大品经》，强调今生成佛，初发心便成正等觉，说明禅宗顿悟成佛之义。

一行认为心有妄执，便成三劫，若能一生除掉三种妄执，净除三业，就能成佛，无所谓时间长短。

吕建福认为，一行持“一道四乘判教论”

，一道即一佛道，四乘即声闻、缘觉、菩萨、秘密乘，从中可以看出《法华经》会三归一与天台教法的影响，也与六祖惠能的“四乘说”

有关联。

总之，一行对《大日经》的解释包含着会通禅密的倾向，也可以说，他之所以接受密教，是因为二者有相通之处，他想融合两家，归于一味。

与一行经历类似、学问广博、纵览诸家的僧人不在少数。

守直（真）律师（700—770）便是其中之一。