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第五 山谷寺湛然与南北宗关系（第2页）

’”

这显然将神会自菩提达摩开始“以传衣为信”

的说法偷偷塞了进去，暗示北宗未得“信袈裟”

，不是正统，还将神会编造的八代说写入碑文。

这一说法显然是惠钦、湛然等人所不能接受的。

据《宝林传》卷八，李常在天宝五年便向神会求教三祖的归宿问题，神会告之在舒州山谷寺，李常还心存怀疑，其年七月左迁为舒州别驾，到任三日，州中僧道来参，李常便问此州是否有山谷寺，三纲答曰实有，又问寺后是否有三祖墓，上座惠观答曰实有，其年十一月李常便主持阇维三祖灵骨，得舍利三百余粒，李常遂舍俸禄起塔供养一百粒，派人送与神会一百粒，神会于荷泽寺浴室院前起塔供养，另一百粒李常自于家供养。

另外同年十二月李常设舍利斋时从西国来了一位揵那三藏，三藏所述西土传承一如《宝林传》所载，同时住在舒州禅众寺的六祖惠能的弟子智本禅师还解释了昙曜编集《付法藏传》的误失。

如果这段记载属实，那么南宗对于三祖阇维灵骨及起塔供养同样是做了很大贡献的，而且六祖弟子也有人住锡舒州，表明南宗也意识到三祖对于争夺禅门正统的重要性。

李常所问的“三纲”

当为在州城中担任舒州僧官的“三纲”

，不是山谷寺的“三纲”

，下句又说上座僧名为“惠观”

，与房琯碑文所说的上座“惠钦”

不合，可知实非山谷寺三纲。

由于房琯曾受到神会的影响，对南宗抱同情的态度，因此在碑文中只是说到惠钦、崇英、湛然、道幽等有“保护营卫”

之功，并未明确他们的师承和宗系，那么后来于大历年间为三祖请谥号且明显倾向北宗的山谷寺湛然究竟是天宝年间的禅宗湛然还是自天台而来的湛然，似乎还不能完全确定，也不能完全排除原来的湛然已经辞世、天台湛然远来继其使命的可能。

经过禅宗湛然等人的努力，特别是一帮崇奉禅宗尤其是北宗的官僚如独孤及、张延赏、元载、王缙等人的大力支持，三祖的谥号及塔号终于在大历七年四月批了下来。

如果说上次由于北宗普寂诸大弟子活动不力而导致在纪念三祖的运动中让南宗占了便宜，那么这次则是北宗大获全胜。

表面看来，惠能也被列为传法弟子，好像还排在神秀前面，“忍公传惠能、神秀，能公退而老曹溪，其嗣无闻焉”

，然惠能的弟子却全被抹杀，似乎独孤及们从来没听说过名震东都的神会，更遑论怀让行思了。

这就等于说，惠能一支已经绝种了，是不是正统也就无所谓了，留下的神秀、普寂、弘正一系也就成了禅宗唯一的正传，没人和他们争了。

参与这次活动的僧人全都属于北宗，“俱纂我禅师后七叶之遗训”

，实际是说他们都是普寂的弟子。

湛然代表山谷寺，澄俊代表禅众寺，他们为本地代表，惠融代表嵩山，开悟代表胜业寺，二人属于外地代表。

澄俊成了禅众寺的代表，表明南宗的势力已经被完全排除出去了，即便智本禅师确实当过禅众寺的住持，现在也没有什么影响了。

而开悟与惠融的到来表明这次是北宗的一次联合行动，特别是作为嵩山这一北宗大本营的代表的到来更是对这一行动的最大的支持。

除了露面的普寂弟子之外，还有一个人在这次行动中可能发挥了更为重要的作用，他就是当时已经成为公认的普寂正传的弘正。

惠融是不是弘正的特使不得而知，但他确实代表了作为北宗正传和最大的一支的声音。

正是由于北宗倾尽力量促成此事，才使北宗成为这一行动的大赢家，再次确立了北宗的正统地位。

北宗之所以如此卖力，是因为其盛极的背后正潜藏着极大的危机。

事实上，并非如独孤及所说惠能之嗣一无所闻，非但如此，由神会开创的南宗之一支已经在北宗的势力中心植根发芽，成为北宗的心腹之患。

虽然神会本人终其一生也未达到取代北宗的地位的愿望，但他的后人仍然在努力实现他未尽的愿望，并且在大历年间取得了明显的成效。

在两宗斗争的背后，是不同派系的官僚之间的矛盾。

虽然北宗势力连天，非一时所能撼，然而神会也在长期的传法过程中得到了一批有势力的官僚的支持，其中最重要的有两个人，在前则是兵部侍郎宋鼎，在后则是嗣虢王李巨。