格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第五 山谷寺湛然与南北宗关系（第3页）

宋鼎迎请神会入洛阳，使之进入当时的政治与佛教中心，为其以后的传法奠定了基础。

李巨则以宗室之重、功臣之望迎神会遗体之洛，并扶持神会的弟子慧坚（719—792），为神会的兴盛及神会最终被立为七祖起到了重要作用。

在李巨等人的支持下，以慧坚为代表的神会系在两京重新扎根。

慧坚更是入住作为弘正的根据地的东京大圣善寺，对弘正派是一个有力的打击。

更为可怕的是，在一帮拥护南宗的官僚们的影响下，圣心潜移，一向崇尚北宗的皇帝也开始注意上了南宗。

代宗使慧坚住西京招圣寺，“遂命造观音堂，并缋七祖遗像”

[2]，又据《圆觉经大疏钞》卷三之下，“大历五年，敕赐祖堂额，号真宗般若传法之堂。

七年敕赐塔额，号般若大师之塔”

，《宋高僧传》神会本传则谓“敕谥大师曰真宗，塔号般若焉”

。

如此神会大历五年始得“真宗”

之谥号，大历七年又赐塔号为“般若”

，这本身并没有什么了不起，神会乾元元年（758）辞世，大历五年才得谥号，这中间固然有国家多故的耽误，但是比起神秀与普寂来，也算不上什么荣耀。

然而可怕的是“敕赐祖堂额”

，这个祖堂大概就是《慧坚碑铭》中的“观音堂”

，因为始祖达摩大师被认为是观音圣人应世，故以此名之。

神会曾经于洛阳树惠能真堂，并图绘西域诸祖及中土六祖图像，太尉房琯作《六叶图序》，大概就是指中土六代传承，这就是神会代表南宗建立的祖堂，正是神会的这些做法激怒了北宗，才会使他一再受到贬斥。

然而神会此举也是对“今普寂禅师在嵩山竖碑铭，立七祖堂”

[3]的反击。

虽然普寂势力极大，然而他所建的“七祖堂”

却未被朝廷正式承认，如今皇帝以内府之资、尚方之匠再建神会祖堂，并赐堂号，兼绘七代祖师遗像，这就等于承认神会是禅宗的正传，虽未与七祖之名，却使其有了七祖之实，后来贞元十二年（796）的钦定其为七祖，只不过是正式认定而已。

如此在大历五年至七年时，北宗事实上已经受到了南宗尤其是神会系的致命的冲击，对此他们却不能直接反击，因为这是皇上钦定的，只好曲线救国，借题发挥，以为三祖请加谥为名重树北宗的声威，然而这么做其实也没多大效果，因为皇帝钦定的只是三祖的谥号，并无借此抬高北宗之意，独孤及之碑铭是假官船贩卖私货，虽然达到了使弘正留名后世的效果，却无令北宗起死回生的可能。

这次行为只是北宗的最后一次徒劳的努力，从此以后，北宗就不可避免地开始走下坡路，连被奉为第八代的弘正都落了一个无声无息，更别说其他人了。

不论此举对整个北宗如何，然而湛然的目的却也达到了，他本来就没有资格成为北宗的正传，北宗主流派的命运对山谷寺一时也没有直接的影响，有了三祖这棵大树，不论南北宗谁得势，都不可能否定三祖，当然也无法动摇山谷寺在整个禅宗中的地位。

领衔为三祖请谥号使湛然在北宗乃至整个禅宗中获得了一致的好评，使之成为知名的禅门长老，也使山谷寺这一偏居深山的禅寺一跃成为皇上钦定的全国性的大寺，可以说是无愧于祖宗，无愧于本寺，无愧于后人，因此此举虽然对整个北宗意义不大，对湛然与山谷寺却意义重大。

湛然生卒年已不可考，从独孤及的碑文来看，他应属于普寂弟子，虽然后世《景德传灯录》所列普寂二十四弟子中没有湛然的名字。

独孤及碑文中提到普寂弟子“升堂入室者六十三人”

，湛然肯定在此之数。

由于后世北宗衰微，使得此六十三之名大半不存，就连唯一的“得自在慧者”

弘正也未见《灯录》，湛然不得其传亦无足怪。

湛然无著作传世，亦无机缘语句，更不知其生缘族性，然而他的名字却因领衔为三祖请得谥号一事镂乎金石，垂乎后世，使得千载之下，尚知禅门有此宗师，抑或其功德之报。

[1]徐文明：《此湛然非彼湛然》，载《世界宗教研究》，1999（2）。

[2]《唐故招圣寺大德慧坚禅师碑铭并序》，见杨曾文《〈神会塔铭〉和〈慧坚碑铭〉的注释》，载《佛学研究》32页，（7）。

[3]《菩提达摩南宗定是非论》，见《神会和尚禅话录》，29页，杨曾文编校，北京，中华书局，1996。