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第七 智诜与净众禅系（第4页）

那么是不是《法宝记》所记有误或是故意作假呢？智诜长安二年入灭，已是九十四的高龄了，若谓其开元十六年后仍然在世，那么他须活到一百二十多岁，这种可能性不是没有，智诜的师兄老安便活了一百二十多岁。

然若智诜享此高寿，本是禅门的骄傲，其后世又何必隐瞒，故意让其短寿早亡呢？因此还应以《法宝记》所说为准，不可谓智诜活到了开元十六年之后。

无相本欲求学于智诜，既然智诜已故，他本应从学于智诜弟子唐处寂，为何如僧传所记去投奔周处寂呢？或可如此解释，无相先从学于唐处寂，在其身边二年，后入天谷山时遇到了在山北兰若习禅的周处寂，故又从其学杜多行。

无论僧传还是《法宝记》，都提到无相山居苦修、颇显异迹之事，看来他在天谷山隐居期间或在唐处寂去世之后从学周处寂是有可能的，如果真有这么一位周处寂的话。

无相公然说“诜、唐二和上不说了教，曲承信衣”

，又言“许弟子有胜师之义”

，这是不是表明他另有秉承呢？

神清《北山录》卷六有云：

余昔观净众禅门，崇而不僭，博而不妄，而未尝率异惊俗，真曰大智闲闲之士也。

蜀净众寺金和尚，号无相禅师，本新罗王第三太子，于本国月生郡南寺出家，开元十六年至京，后入蜀至资中，谒诜公学禅定，入蜀止净众，付法门人神会，又有南印、慧广，又有安僧、梁僧等，皆宗禅法也。

遂礼足为师，请事斯旨。

[3]

神清于禅宗多所讥议，独于净众一系青睐有加，并依之学禅，大概是因为由智诜开创的净众系教禅并重、不事神异，如此看来，无相求学于以神异著称的周处寂是不大可能的，然言无相直从智诜学禅定，恐怕也是道听途说。

神清对净众谱系有所补充，于神会之后又列南印、慧广，南印即《宋高僧传》卷十一所载之成都府元和圣寿寺释南印，俗姓张，南印本属于曹溪一门，后归于净众神会，长庆初入灭，弟子有义俛，慧广则不知何人，安僧、梁僧亦无考。

神清元和中卒，应与南印为同辈，他所礼足为师的应是净众神会。

神清强调神会才是无相的嫡传弟子，对于无住一系攀附南宗、依荷泽神会一系的传说立二十九祖说表示不满，以之为“异说”

。

神清指出智诜才是净众系的开山祖师，但其又谓无相直承于智诜，未提处寂，为后世增加了迷团。

据李商隐《四证堂碑铭》，无相“西谒明师，遇其坚卧。

俄烘一指，誓续千灯……师乃引与之言，叹未曾有”

[4]，无相所谒之“明师”

为谁，虽未明示，然这一记载与《法宝记》所记无相谒唐和尚事完全一样，而与周处寂之洒扫以待迥然有别。

这是不是可以证明无相从学的是称疾坚卧的唐和尚，而非预知其来、殊礼待之的周和尚呢？

那么无相的生卒年到底应以何为准呢？这不光是一般的差多少年的事，因为它还影响到无住从无相受学的时间及可能性的问题，因此不可不辨。

僧传谓无相卒于至德元年（756），然据段文昌《菩提寺置立记》，“至德二年，长史卢公元俗奏置此寺，以‘菩提’为号焉。

先是僧众乡党耆旧相厥林野，将兴塔庙，徘徊凝睇，漠然无所，乃谂于草堂寺无相大师以质之。

大师传继七祖，于坐得三昧，以不思议之知见，破群心之蒙惑，遂指兹地，宜开法门。

夫风行地上，而万窍自号；大师一言，而天心感悦。

故得广轮栋宇，版筑垣墉，剪榛莽以立宏规，缭荒墟以罗物象。

大历初，节度使相国崔公宁以此寺隶名，修建未就，乃迎彭州天饬山惠悟禅师以居焉，即无相大师之升堂法子也”

[5]，由此可知，菩提寺于至德二年（757）后置立，众人将建塔庙，不知何所，乃决于时住草堂寺的无相大师，大师一言而定，遂置佛刹，可见无相大师至德二年仍然在世，而且“传继七祖”

，自当承智诜、处寂（唐和尚）之后。

因此僧传所记虽然可能有韩汯碑为据，可疑之处仍然甚多。

无相弟子甚多，最为知名者为无住（714—774）与神会二人，《法宝记》以无住为正传。

据《法宝记》，无住，俗姓李，年十五代父从军，二十岁时因武艺绝伦升为军官，后弃官访道，遇老安弟子陈楚璋，得其心法，天宝年间，往太原府礼六祖弟子自在和尚，披剃出家，天宝八载（749）受具戒，尔后上五台山清凉寺，次年至西京安国寺、崇圣寺，天宝十载（751）至北灵州，居贺兰山二年，遇商人曹瓌，知剑南金和尚有“无忆，无念，莫妄”

三句语，且其相貌与金和尚类似，即决意前往礼拜，历经留难，终于乾元二年（759）正月到达成都净众寺，见金和尚，三日后辞入白崖山，金和尚临终，将信衣、坐具等十七事交董璿付无住禅师，董璿却隐匿二年不送，后将信衣卖于他僧，僧人为神人警告，欲卖不得，始送于无住。