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第七 智诜与净众禅系（第5页）

无住后为杜鸿渐所请，于永泰二年（766）九月出山传化，大开法门，成为无相的正传。

无住成为无相的嫡传，一是他本人悟性很高；二是得到了杜鸿渐等权要的支持；三是他本人长得很像无相，被认为是无相的化身。

就实论之，他并未得到金和尚太多的教诲，他在和尚身边不过三日夜多一点，而且是随众参请，不能说得到了什么密传。

无相的其他弟子不承认他是无相的传人，当然是有道理的。

就禅法来说，无住应当是陈楚璋及自在和尚的弟子，他对无相禅法的接受更多的是靠自悟而非师授，但他天资过人，用功精勤，又得自在和尚之开启，故很快就把握了无相禅法的精髓，为诸多在无相身边多年的同门所不及。

至于他是否真的得到了无相的信衣，是无可查证的。

依《法宝记》，无住在无相身边只有三天，其受教也只好说成法身相见，若依僧传，则无相于至德元年（756）已经去世，无住根本没有可能与他见面。

是以无住成为无相的嫡传弟子一事经《法宝记》大力宣扬，成为口实，《传灯录》亦踵其说，但并未得到同门的公认。

神会一系甚至不承认他是无相的弟子。

然虽说无住为唯一正传有待探讨，无住为无相弟子还是应当承认的。

据李商隐《四证堂碑铭》，无住“寻休剑术，早罢钤经，韬綦连之四弓，舍步陆之七箭。

径欣道在，罔惮人遐，坎坷汾阴，飘摇益部。

聿来胥会，默合元符。

本惟肃于尊颜，竟克谐于妙果。

优孟之同楚相，不亦辽哉；丑父之类齐侯，竟何为也！

事虽可引，义则殊归。

宴坐穷岩，化行奥壤；顶轮降祉，肉髻开祥。

及将寓信衣，乃误因罴士，经过九队，流落六群。

彼既悬定于传刀，此亦熟惊于祛箧。

壁留曲阜，讵为张伯所藏；剑出丰城，岂是雷华可佩！

适来适去，悉见悉知。

故得大梵下从，通仙右绕。

臂舒百福，眉耀千光。

灵禽例散于觉花，瑞兽常衔于忍草。

宁止山神且届，但送甘松；藩后绝临，空分沈水。

凡兹异迹，未可殚论。

杜相国鸿渐，崔仆射旰，并望切龙门，情殷荷担。

留迷待楯，出病求攻。

克扬静众之名，特峻保唐之号”

[6]。

这段话可谓《法宝记》的翻版，只是李商隐绝代才俊，文采飞扬，与《法宝记》之说不可同日而语而已。

其言无住弃武事佛，其言无住历经磨难，远来寻师，其言无住与无相之师资道合（“默合元符”

），其言无住之与无相相貌一致（优孟同乎楚相；丑父之类齐侯），其言无相信衣之误托奸人，流落四方，然事既悬定，终归真主，如张伯无占孔壁藏书之分，雷华无得丰城宝剑之福，其言无住之为杜鸿渐、崔旰所请，非但扬净众之名，亦崇保唐之号，这些都与《法宝记》所载完全一致，表明《法宝记》确有所本，并非只是一家之私言。

如此僧传虽非空穴来风，亦未免有道听途说之嫌，无相之得法因缘、生卒之年，还应以《法宝记》所载为准。

无住虽然得杜鸿渐等人的支持，影响一时，被视为无相的正传，但他身后并无得力的弟子，以至在他卒后，保唐支派逐渐没落，神会净众一支日渐兴盛，成为蜀地禅宗的正统，以至僧传对无住不置一词，对神会则多处道及，并有本传。

智诜一系的宗风禅法难于确考，智诜始学经论，后习禅法，五祖又言其兼有文性，并有著作传世，这在禅门是不多见的，应当是主张教禅并重，荷泽神会称其为法师，实有其理。

他著的《虚融观》《缘起》《般若心经疏》，前二者今已不传，后者在敦煌遗书中有多种抄本。