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第三 六祖的思想风范（第11页）

两卷本的《解义》亦名《口诀》，何照清认为亦非惠能之作，两卷本“较精简的《前序》，很可能就是（或较接近）公元八五四年日本求法僧携回的《金刚般若经诀》一卷。

至于‘正文’部分，虽也有近似《坛经》或神会的思想内容，但由其中思想的歧义、行文语气等看来，应是出自后人之笔”

[5]。

李富华先生在“曹溪南华禅寺建寺一千五百周年禅学研讨会”

上发表了《关于六祖大师研究中的一个被忽视的问题》的论文，强调不应忽视对这一问题的研究。

李富华先生肯定了何照清的文章的价值，然其观点与何照清有异，一是以为“《金刚经口诀》所阐述的思想完全是六祖大师的思想。

它虽然简短，但比较真实。

因此，作为《坛经》的补充，它可以成为我们研究大师禅学思想的另一种值得重视的资料”

；二是认为现存的二卷本“疑点甚多”

，应出自宋人之手，可能为惠洪所编，然并不是全无可取，其中“确有大师所说”

，但不易辨别；三是认为二卷本的《前序》“肯定不会是大师所说，也不是唐人的作品，它定是宋以后之人的杜撰”

[6]。

现存一卷本可能确如何博士所言，只是后人的误会，其中自然也有六祖思想，因为罗适本人便对《口诀》及整个六祖思想体系有较深的体会，但将此一卷本《口诀》作为研究六祖本人说法的资料，怕是不妥。

二卷本的《前序》，肯定不是六祖自述，当为后人之作，究竟是出自唐人还是宋人，还须研究。

其中虽然多处引述六祖言教，但亦有破绽，如李富华先生所示，先谓“故造此《诀》”

，又说“见此《解义》”

，可见此序有可能是在《口诀》或《诀》改名《解义》之后之作，其出甚晚。

其中义理亦有过失，如谓“佛性虽坚，烦恼能乱（一本作破）”

，佛性不可破坏，也不会为烦恼业惑所乱。

二卷本中“确有大师所说”

，但也掺杂了不少后人的理解，要想完全确定究竟哪句话为六祖亲述不大容易，然可以肯定的是，刻意将其变成一部完整的经疏不是大师本意，那些烦琐的无关宏旨的说法不会出自六祖。

从整体上讲，将此作为理解六祖思想的补充资料是没有问题的，尽管有些说法可能出自其弟子或更远的后辈，其基本思想则是与《坛经》相合的。

《口诀》（以下皆指二卷本，依《慧能研究》六本对校本）强调“心行”

实修的重要性，反对单纯的“口诵”

，主张“口诵心行”

、心口合一，这一说法在《坛经》中即多次出现，在《口诀》中更为突出。

这种轻言说而重实行的观点也体现在“不拘文字”

、不重名言方面，总括起来有十余处之多。

六祖特别强调自心的决定作用，主张用即是体，反对僵化固定的本体说，因而创造出了“迷则佛是众生，悟则众生是佛”

的句式，这种句式在《口诀》中频频出现。

如谓“迷即佛是众生，悟即众生是佛”

“有四相即是众生，无四相即是佛”

（大乘正宗分第三）；“妄念生即暗，真智照即明；明则烦恼不生，暗则六尘竞起”

（庄严净土分第十）；“性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳，即是众生世界”

（如法受持分第十三）；“有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。

心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。

不悟般若波罗蜜多，即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫。

心有能所，即是凡夫；心无能所，即非凡夫”