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第三 六祖的思想风范（第13页）

有能度众生心，即是人相。

谓涅槃可求，即是众生相。

见有涅槃可证，即是寿者相”

（究竟无我分第十七），“如来说一切众生，皆有佛性，是真我见。

说一切众生，有无漏智性，本自具足，是人见。

说一切众生，本无烦恼，是众生见。

说一切众生，性本不生不灭，是寿者见”

（知见不生分第三十一）。

这充分体现了六祖自由转经、不为经转的精神。

诚然，《口诀》肯定不会全属六祖所述，其中有后人的加工或误置。

如“真语者，说一切有情无情，皆有佛性”

（离相寂灭分第十四），与禅宗之说不合，因为六祖明言“无情无佛种”

，然“无情”

二字，也有可能是衍文。

一是下文实语者、如语者都是说有情众生，二是其前亦谓“知者，知一切有情，皆有佛性”

（善现起请分第二），全篇都在讲有情众生的解脱问题，而“无情有性”

义未见有说。

至于其释无念与神会说不合，是因为神会对六祖无念说理解有偏，《口诀》之说则无误。

总之，将《口诀》作为理解六祖思想的补充资料是可以的，但不能过于强调其价值，惠能思想的真髓肯定在《坛经》，这是不必怀疑的。

作为《坛经》的必要补充，《口诀》的价值应当引起重视，其中真伪精粗尚须进一步地研究。

[1]神秀：《观心论》。

[2]元晓：《金刚三昧经论》，中卷，见大正藏，34册，976页下。

[3]石峻等：《中国佛教思想资料选编》，第2卷第4册，98～99页，北京，中华书局，1983。

[4]何照清：《惠能与金刚经解义》，载《中国佛学》，第2卷第2期。

[5]何照清：《惠能与金刚经解义》，载《中国佛学》，第2卷第2期。

[6]《曹溪南华禅寺建寺一千五百周年禅学研讨会论文集》，2002。