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第一 神会早期史事及其在六祖门下的地位（第2页）

在幼稚科，游方访道，……昔年九岁，已发弘愿，我若悟解，誓当显说”

[5]。

由是可知神会幼年便倾心释氏，九岁以前即发愿弘道，那么僧传所云习五经、寻庄老当是他九岁以前之事了。

或许是他秉性聪明，六七岁时便能通习五经、明达庄老，但其时佛法流布天下，又何必待览《后汉书》后才知浮屠之说，且九岁童子又何有仕进之意？僧传亦未言神会曾游学神秀门下之事，直云其参问六祖，可见叙事未详。

因而胡适所云“宋僧传所据，似是碑版文字，其言最近情理”

[6]，实与情理不合。

神会幼年便志慕佛法之事载于多书，《坛经》载“有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼”

，《曹溪大师别传》云“时有荷泽寺小沙弥神会，年始十三”

，宗密云“有襄州神会，姓嵩，年十四，往谒”

[7]，《景德传灯录》卷五亦作十四[8]。

神会参礼惠能时年纪尚幼，不过十三四岁，今姑从圭峰之说，作十四岁，则其时为神功元年（697）。

宗密又云神会其前曾从学神秀三年，则他至少十一岁时开始学习佛法，与“昔年九岁，已发弘愿”

之说相应。

但宗密既言神会十四岁时参礼六祖，则并非待神秀应召入京时才离开玉泉，因为神秀应召是在久视元年（700），其时神会已十七岁，不得云为十四岁。

宗密一边说神会十四岁见六祖，一边又说“秀奉敕追入”

，神会遂往岭南礼拜惠能，孰不知二说相互矛盾，不可并立。

然神会为童子时初见六祖之说诸书皆同，十七岁神秀入内时始往岭南则只此孤证，因而杨曾文先生依此判定神会十七岁时始到曹溪恐怕是有问题的[9]。

神会早年慕道，志求大法，因其年幼不堪远行，故皈依离家未远的玉泉神秀门下，从学三年，未尽深要，又南行参礼惠能。

关于神会初参六祖之事诸书多有记载，但取舍不同，论见大异。

据宗宝本《坛经》：

有一童子，名神会，襄阳高氏子。

年十三，自玉泉来参礼。

师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本即合识主，试说看。

会曰：以无住为本，见即是主。

师曰：这沙弥争合取次语！

会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师以拄杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。

师曰：吾亦见亦不见。

神会曰：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。

汝亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，即同凡夫，即起恚恨。

汝向前，见不见是两边，痛不痛是生灭，汝自性尚不见，敢尔弄人！

神会礼拜悔谢。

师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即见自性，依法修行。

汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷！

汝若自见，亦不代吾迷。

何不自知自见，乃问吾见与不见？神会再礼百余遍，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。