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第一 神会早期史事及其在六祖门下的地位（第3页）

宗密《中华传心地禅门师资承袭图》引《祖宗传记》云：

有襄阳僧神会，俗姓高，年十四，（即荷泽也。

荷泽是传法时所居寺名），来谒和尚。

和尚问：“知识远来大艰辛，将本来否？”

答：“将来。”

“若有本，即合识主？”

答：“神会以无住为本，见即是主。”

大师云：“这沙弥，争敢取次语！”

便以杖乱打。

神会杖下思维：“大善知识，历劫难逢。

今既得遇，岂惜身命！”

大师察其深悟情至，故试之也（如尧知舜，历试诸难）。

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这段问答敦煌本和曹溪原本亦有记载。

曹溪原本与宗宝本所记几乎全同，只是将以杖打三下置于神会反问六祖之前，同乎宗密之说，见其已经改动。

敦煌本所记较简，无头尾问答本主和本源佛性部分，然其云神会先问六祖坐禅见与不见，六祖始打其三下，同乎宗宝本。

六祖见神会幼年慕道，不辞艰辛远来参学，心自奇之，有意示以正法，乃问其本主，神会答言无住为本，见即是主，六祖却甚是不肯。

那么六祖所说本和主又是何意呢？怀让初参六祖，祖问：“什么物凭么来？”

此物何物，即同六祖所问神会之本。

所谓本，本不可说，强而言之，即是本源佛性。

佛性为众生之本，舍此之外别无他本。

既知其本，自知其主，自性自主，自由自在，由己不由他，为己不为人。

佛性即是自性，非离自性外别有佛性，佛性即在自身中，故知本即是主。

自性即是佛性，自性自足，圆满无碍，自与诸佛无异，立处即真，一切事无非佛事，任运自在，一切行无非佛行，故知主即是本。

因此本即是主，主即是本，知本即识主，识主即知本。

神会其时年幼无知，于六祖之意未能领会，却答无住为本。

然六祖自云“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”

，为什么又不肯神会之说呢？六祖所说“无住为本”

，乃此宗法门之本，虽然“无住者，人之本性”

，但若只是认定无住即众生之本就会于无住而生执著，反成系缚。

六祖所问的是众生之本而非教法之本，而众生之本是不可言说的。

六祖发问实是一种诱导和启示，引导神会回向反思，开取自家宝藏，并不要求神会直接回答。

神会不解祖意，开口便说，是以遭到呵斥。

无住为本本身并无错误，但无住只是人之本性的一个方面，为佛性的一种体现，若认此为唯一根本，就大有问题。

神会又云见即是主，此与无住为本相联系，成为其最初且贯穿其一生的佛学思想。

无住为本是讲体，见即是主是说用。

神会以为，体本无住，故冥心虚寂，一念不起，虚寂之体即是真空；虚寂体上自生灵觉，智慧知解即是观照之用，大用现前便是妙有，此即所谓“真空为体，妙有为用”

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