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第一 神会早期史事及其在六祖门下的地位（第4页）

神会的这一思想源自大乘中观派，强调体无用有。

禅宗本来亦融合了中观派理论，六祖惠能因闻《金刚经》而悟道，并多次强调念摩诃般若波罗蜜。

然此宗根源，在于萨婆多部以来的大乘有宗，特别是继承发展了其佛性如来藏思想，故虽然总合两宗，却是以有宗为体，空宗为用。

惠能在受法五祖以前对般若空宗特有体会，但五祖对之不加深肯，云其亦未见性，就是因为其时他对禅宗宗旨还未能真正理解，后来他夜闻真法，方知自性是佛之旨。

六祖自己经历过从空到有、一合空有的思想发展历程，故对神会大加斥责，促其反省，以使之更进一步，领会有宗一派体有用空的真旨。

有宗以为，真如本体、佛性本源不动不变，不生不灭，一切具足，无欠无余，是为常恒不变之妙有，由此不动之体，现而为万象，起而为诸用，此等相用变化无方，并无自体，其性空无，故而为真空。

是故同样说真空妙有，两宗义解有别。

空宗强调体无用有，依无而有，由虚寂真空之本体而起灵智等妙用；有宗则强调体有用无，依有而无，由圆满具足之本体而起幻化之相用。

有宗之说，如月映万川，由斯真实之一体而显种种幻象；空宗之说，如镜现众像，由空寂之一体而现有形之像。

个中深意，原非十三岁童子所能知，故六祖不肯其说，更启大法，意其自知己过，再接再厉。

据《坛经》记载，神会见六祖不肯，意下不满，便反问六祖坐禅见与不见。

神会年纪虽小，却颇为聪明，他给六祖设了一个圈套，禅定为体，由斯定体而生智慧知见之用，六祖若是答见，则神会见即是主之说，若答不见，则坠空寂，无有智慧。

这当然难不住六祖，于是将计就计，以杖击之三下，问其痛与不痛。

神会恐落边见，回答亦痛亦不痛，六祖故意说亦见亦不见。

神会便问如何是亦见亦不见，想藉六祖答语来回护己说。

六祖言道，我常见己过，不见人非，是以亦见亦不见，而你道亦痛亦不痛如何？若不痛，即同木石之无情；若痛，即与凡夫无别，会生起恚恨之心。

见不见是两边，痛不痛是生灭，俱不可取，你不见自性，自己心迷，竟敢戏弄别人！

神会礼拜谢过。

六祖又道，你若心迷，应虚心求教；你若心悟，即自见自修。

汝心自迷，却来问我见与不见，我见不代你迷，你见亦不代我迷，何不返向自见，却来管我之迷悟。

神会百拜忏谢，从此留作侍者，不离左右。

由此可知，六祖之杖击问语，不过是巧设方便，以引导神会察知己过，领悟大法。

神会初答不合祖意，遭到呵斥，却不思己过，反过来戏弄六祖。

六祖始觉其溺于空寂知解之边见，欲加超拔，又察其自作聪明、狡黠弄人之伎俩，故以杖设机，引其自暴己过，然后痛下针砭，更示治病救人之大慈。

神会受此棒喝，聪明自骄的毛病有所改变，但重视知见的观点却依然如故。

一日六祖告众曰，吾有一物，无有头尾背面，亦无名字，诸人识否？此一物即是六祖所问怀让“什么物”

之物，实指本源佛性，但佛性不可言说，故六祖谓其无名无字。

六祖此问，是让学道者默识自体，心下自证，并不要求回答，故大众不语，只有神会贸然出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

这首先是神会的一种进步，因为六祖所云之物与先时所问神会之本是一回事。

经过六祖的诱导教示，神会已认识到佛性为本，对禅宗宗旨有所体会，但他贸然开口说破，完全破坏了六祖设机示法的用心，使学者对自性本源的体认拉回到文字义解的认识上，这表明神会依然未除炫示聪明、偏重知解的习气，难怪六祖预示其日后只能成个知解宗徒。

依照《坛经》记载，其时六祖不肯神会，而根据神会后人及尊崇者的记述，六祖却是充分肯定神会，是非曲直，不易分辨。

宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下云：

有襄阳神会，年十四，往谒。

因答“无住（原作“校”

，依《传灯录》改）为本，见即是主（原作“性”

，依《传灯录》改）”

，杖（原作“校”