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第一 神会早期史事及其在六祖门下的地位（第5页）

，依《略钞》改）试诸难，夜唤审问，两心既契，师资道合。

[12]

又据《大乘顿教颂序》：

荷泽和尚，……在幼稚科，游方访道，所遇诸山大德，问以涅槃本寂之义，皆久而不对，心甚异之。

诣岭南，复遇曹溪尊者，作礼未迄，已悟师言，无住之本，自慈（当作兹）而德（当作得）。

尊者以为，寄金惟少，偿珠在勋。

付心契于一人，传法登（当作灯）于六祖[13]。

这表明神会后人及其尊崇者一方面都承认神会强调无住为本，一方面都认为神会为六祖正传。

“无住为本，见即是主”

是否符合六祖之意前面已然明述，神会是否得到六祖真传下文再讲，这里需要澄清的是，六祖“这沙弥争合取次语”

究竟何意，又缘何杖责神会。

依照《坛经》，六祖此语明确表示不肯之意，而之所以杖责神会是因其自迷不知，尚且弄人，也是为了诱其自暴己过。

但据宗密之说，似乎六祖相责只是为了怕大众得知，暗示其与五祖云惠能之偈“亦未见性”

一样，其以杖乱打也是故加磨炼，以对之进行考验。

依照敦煌本、宗宝本《坛经》，六祖初闻神会答“无住为本”

时只是以言相斥，并未加以杖责，这更符合情理。

试想六祖不可能因一语不契便轻易对一个十三四岁的童子杖责，其击之三下也只是方便设教，使其略感痛痒而已，绝不会不知轻重地乱打一气。

若云六祖因神会答“无住为本，见即是主”

而大惊，故意在大众面前加以杖责，尔后在夜间偷偷传以大法，以效得法五祖之故事，就会令人觉得可笑了。

首先，神会答语并不符合六祖之意和禅宗宗旨。

其次，六祖之门，人才济济，岂会轻易将大法传于一个十四岁的小沙弥！

王维明言神会“闻道于中年”

，表明神会自以为待至六祖辞世时才得法要（其时神会三十岁），并非初见六祖便蒙传授。

《曹溪大师别传》对此亦有记载：

其年四月八日，大师为众初开法门，曰：“我有法，无名无字，无眼无耳，无身无意，无言无示，无头无尾，无内无外，亦无中间，不去不来，非青黄赤白，非有非无，非因非果。”

大师问众人：“此是何物？”

大众两两相看，不敢答。

时有荷泽寺小沙弥神会，年始十三，答：“此是佛之本源。”

大师问云：“何是本源？”

沙弥答曰：“本源者诸佛本性。”

大师云；“我说无名无字，汝云何言佛性有名有字？”

沙弥答：“佛性无名字，因和尚问，故立名字。

正名字时，即无名字。”

大师打沙弥数下。

大众礼谢曰：“沙弥小人，恼乱和尚。”

大师云：“大众且散去，留此饶舌沙弥。”

至夜间，大师问沙弥：“我打汝时，佛性受否？”

答云：“佛性无受。”