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第一 神会早期史事及其在六祖门下的地位（第6页）

大师问：“汝知痛否？”

沙弥答：“知痛。”

大师问：“汝既知痛，云何道佛性无受？”

沙弥答：“岂同木石！

虽痛而心性不受。”

大师语沙弥曰：“节节支解时，不生瞋恨，名之无受。

我忘身为道，踏椎至跨（当作胯）脱，不以为苦，名之无受。

汝今被打，心性不受，汝受诸触如智证，得真正受三昧。”

沙弥密受付嘱。

《曹溪大师别传》错讹颇多，此段便有两个明显错误。

一是云“其年（仪凤元年）四月八日”

六祖开法，神会出答，其实仪凤元年（676）神会尚未出生，如何会有十三岁？二是云“荷泽寺小沙弥神会”

，神会实是由于天宝四载（745）曾受宋鼎之请住锡东都荷泽寺而冠以荷泽之号，并非为沙弥时即住荷泽寺。

这段记载可谓是宗密所谓“杖试诸难，夜唤审问，两心既契，师资道合”

的具体描述，只不过宗密云是因答无住为本而受责，此处则云是因答本源佛性而被杖。

这一故事是神会门下的又一创作，一是添加了“佛性无名字，因和尚问，故立名字，正名字时，即无名字”

之句，为神会的开口说破寻找补救，二是改变了六祖杖责神会的用意，将诱之自暴亦痛亦不痛生灭二见之过改为令之得真正受三昧。

细思其义，其云六祖对神会亦痛亦不痛、身受心不受进行了充分肯定，如此割裂身心之说同乎慧忠国师所讥之半生灭半不生灭的南方宗旨[14]，又如何可能得到六祖的赞同呢！

初神秀之偈分别身心，六祖尚称其“未见本性”

，如今反而会称赞神会身痛心不痛之谬说，不亦怪乎！

由是可知，虽然神会后人曲为之说，亦难以掩盖其初遇六祖未受赏识的史实。

神会先因答语不契而受杖责，不久又由贸然说破而遭训斥，是以意有未安，在曹溪待了不久，就辞别北归了。

宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下云“两心既契，师资道合”

之后“神会北游，广其闻见，于西京受戒。

景龙年中，却归曹溪。

大师见其纯熟，遂默授密语。

缘达磨悬记，六代后命如悬丝，遂不将法衣出”

，表明神会确实未在曹溪过多停留，更未从此不离左右，直到六祖逝世。

所谓“不离左右”

，是指神会为侍者时天天待在六祖身边，非指自此再未离开六祖。

二、再到曹溪，未甘滞留

神会北归，是由于在曹溪机缘不契，并非只是为了“广其闻见”

。

那么神会北至何处呢？他原本来自玉泉，自然会再回到神秀门下。

宗密云神会先在神秀门下三年，神秀奉敕入京时（700）才南依惠能，前文已辨其误，然其中亦可能包含着真实史料，即神秀入京时神会在其门下待了三年。

神会幼时追随神秀，十三四岁时南下礼拜惠能，因机缘不契，旋即北归，其时为神功元年（697）或圣历元年（698），距神秀入京正三年左右。

神秀入京时神会并未依教南下，因为他到过岭南，自觉再去无益，而是依然追随神秀到达西京长安，时年十七岁。