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第一 神会早期史事及其在六祖门下的地位（第7页）

《菩提达摩南宗定是非论》载久视年中，则天召秀和尚入内，道俗问和尚去后依止何处，秀和尚云：“韶州有大善知识，元是东山忍大师付嘱，佛法尽在彼处。

汝等诸人如有不能自决了者，向彼决疑，必是不可思议，即知佛法宗旨。”

[15]可见其时神会亲闻法语，故记忆犹新。

又载：

长安三年，秀和上在京城内登云花戒坛上，有纲律师、大仪律师，于大众中借问秀和上：“承闻达摩有一领袈裟相传付嘱，今在大禅师处不？”

秀和上云：“黄梅忍大师传法袈裟，今见在韶州能禅师处。”

秀和上在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代数。

[16]

这表明长安三年（703）时神会就在长安，且长期追随秀师。

神会到京后广学多闻，知见大增，或其习五经、寻庄老当于此时。

二十二岁神龙元年（705）时于长安正式受戒。

其时神会游学于两京一带，但因秀师在内供养，便有请益，亦多不便。

神龙二年（706）秀师圆寂，神会自觉无可依止，追思秀师令从惠能受教之语，便于景龙初年（707）再次回到曹溪。

《宋高僧传》本传记载神会见六祖时问答之语与诸书所载皆异，且其说不似一个十四岁的小沙弥所言，其实这是神会复归曹溪时与六祖的问答。

《宋高僧传》云：

及见，能问会曰：“从何所来？”

答曰：“无所从来。”

能曰：“汝不归去？”

答曰：“一无所归。”

能曰：“汝太茫茫。”

答曰：“身缘在路。”

能曰：“由自未到。”

答曰：“今已得到，且无滞留。”

[17]

神会自云无所从来，一无所归，则不来不去，同乎如来。

六祖恐其坠于虚寂，故云汝太茫茫，无立足处。

会曰身缘在路，意为人身无常，流行不息，修行不已，何敢止足。

祖曰你没个休歇处，是由未到曹溪，若到曹溪，万缘放下，一切自在。

会答蒙师指授，今已得到曹溪，虽到而不敢滞留，若有滞留，即非得到。

经过数年的磨炼，神会已成熟起来，对佛法的理解亦非儿时所能比。

故一经六祖点化，便顿明心要。

神会之意，仍在于无住为本，故云无来无归，身缘在路。

六祖欲令其更进一步，故暗示其只知无住，还是未到曹溪，若知自性本来是佛，便可任心自在，随处立足。

神会于此有省，才知自性本然是佛，性本无住，由是真得无住。

六祖见其已悟，故加以印可。

神会二至曹溪，似乎并未待至六祖去世才离开。

僧传云其“居曹溪数载，后遍寻名迹”

，实践了其“今已得到，且无滞留”