格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 神会早期史事及其在六祖门下的地位（第8页）

的主张。

对于神会后半生的经历及贡献，前人论之已详，但神会后人及近代胡适等对神会的贡献和地位多有夸大，直认为神会是六祖嫡传弟子，甚至是《坛经》作者[18]，有违史实，不可不辨。

神会后人尊之为七祖原不足怪，但其说未必出自六祖，亦未必得到南宗门下公认。

关于神会为六祖嫡传的最重要的证据是所谓二十年预言。

据《敦煌新本六祖坛经》：

上座法海向前言：“大师，大师去后，衣法当付何人？”

大师言：“法即付了，汝不须问。

吾灭后二十余年，邪法缭乱，惑我宗旨。

有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。

衣不合传。”

[19]

此二十年预言唯见于敦煌本《坛经》，其原型则是神会自造的四十年预言。

据《南阳和尚问答杂徵义》：

至先天二年八月三日，忽告门徒曰：“吾当大行矣。”

弟子僧法海问曰（曰字衍）和上曰：“以后有相承者否？有此衣，何故不传？”

和上谓曰：“汝今莫问，以后难起极盛，我缘此袈裟，几失身命，汝欲得知时，我灭度后四十年外，竖立宗者即是。”

[20]

神会自以为是六祖嫡传，但却总是含糊其辞，不敢明说。

“远法师问：‘能禅师已后，有传授人不？’答：‘有。

’又问：‘传授者是谁？’和上答：‘已后应自知。

’”

[21]然其云“能禅师是的的相传付人。

已下门徒道俗近有数万余人，无有一人敢滥开禅门。

纵有一人得付嘱者，至今未说”

[22]，显然仍在强调代付一人的传统，明言六祖确有付嘱弟子，但又不直说是谁。

而其更说“菩提达摩南宗一门，天下更无人解。

若有解者，我终不说”

[23]，这就是说自己独得南宗法要，为六祖之嫡传，禅门之七祖，自有为天下学道者“定其旨见”

的责任。

神会既暗示自己为传法弟子，又不敢公开说明，足表六祖在世时并未指定其为相承者，若六祖早已明言，神会又何必吞吞吐吐，欲言又止。

由此也可推知四十年预言实是神会自作，若果出自六祖，其灭度四十年外当为天宝十二载（753），而其时神会被诬聚众，贬至弋阳，如何“竖立宗旨”

？若神会之言为实，六祖其非妄语！

神会滑台竖立宗旨明明在六祖卒后二十年，恐遭时人讥议，故意又推后二十年，足见其心虚。

神会后人曲承其旨，将四十年改为二十年，又添枝加叶，更显其伪。

如云所谓“邪法缭乱，惑我宗旨”

，神秀及其门下所传虽与六祖所示有别，但仍是五祖所授之正法，安得谓之“邪法”

！

若云“邪法缭乱”