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第二 永嘉玄觉的禅学思想与二十八祖说的缘起（第3页）

胡适云《证道歌》向来无人怀疑也不准确，其实天台宗人对之早就颇有微词。

宋人志磐在《佛祖统记》卷十中就引述诸家之言对之大加批评，如云因草庵言魏靖编《永嘉集》，连《致友人书》都收入其中，唯独不取《证道歌》，这是为什么呢？言外之意是说其为后人伪作，故魏靖无缘收录。

又对《证道歌》之名大加攻击，认为道之一字，藏通别圆四教之所不取，其非永明所谓天魔外道乎！

[4]讥之以伪妄，斥之为外道，其见责不可谓不深。

为什么台家后人对《证道歌》如此不满呢？义神智一语道破天机，言道所谓“讨疏寻经论”

者，寻觅讨取，自生分别，经论何过，又称疏其慈恩之疏乎，慈恩之疏，有教无证，散漫难统，故有此过，若台家之疏，观行一体，教证相辅，并无此病。

原来台家所不满的是“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。

分别名相不知休，入海算沙徒自困”

之句，玄觉早年厕身台宗，故后世将玄觉的自我反省视为对己宗的批评，感到无法容忍，但他们又不愿对曾列天台门墙并与左溪尊者为友的前辈公开批评，只好以《证道歌》“辞旨乖戾”

、并非真作为借口进行反击，从而对之彻底否定。

台家对《证道歌》不能容忍不单是由于其中对己宗有所批评，其实《致友人书》指斥玄朗滞于山林，“心径未通”

，言辞更为明白，语气更为激烈，台家反而以其示“喧不在市，寂不在山”

之理大加赞赏，以为时人称美。

这是由于玄觉致书玄朗之时尚在早年，未曾礼拜六祖，故其对玄朗的批评也是同门之间的相互激励，后世虽间有“达者韪之”

，但总的来说，天台后人并不过分以之为忤，而对离开天台、改投禅宗的玄觉则很不客气，这主要是出于门户之见，绝非真正怀疑《证道歌》为玄觉之作。

后世学人对台家的良苦用心缺乏理解，未加深思便随声附和，实不足取。

《证道歌》所包含的禅学思想与六祖南宗一致，更与玄觉参见六祖时的问答有密切的关系。

六祖曾云“我此法门，从上以来，皆立无念为宗，无相为体，无住为本”

，心自无念，法本无相，无念无相，故身心自在，出入无碍，自由自如。

《证道歌》云“谁无念，谁无生，若实无生无不生”

“不求真，不断妄，了知二法空无相”

，反映了其无念无相的思想，而其“常独行，常独步”

“大悟不拘于小节”

等更显示了无所执著、潇洒自如的精神。

强调顿悟是南宗的风格，《证道歌》中则多处提及顿悟，如云“顿觉了，如来禅”

“自从顿悟了无生”

“弹指圆成八万门，刹那灭却三袛劫”

“是则龙女顿成佛”

“维摩大士顿除疑”

等。

《证道歌》在细微之处亦与《坛经》一致，如云“有人问我解何宗，报道摩诃般若力”

与六祖于大梵寺说法时强调念摩诃般若波罗蜜有关，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”

说明心体安然即是禅定，不必拘于形式，与六祖禅法一致。

“觉即了，不施功，一切有为法不同。

住相布施生天福，犹如仰箭射虚空”

，参看《坛经·疑问品》六祖答韦刺史达摩见梁武帝因缘，可知六祖云武帝布施设斋为有为之法，只是修福，无有功德的思想在《证道歌》中得到了充分的体现。

“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空”

反映了禅宗对《楞伽经》宗通说通思想的继承，如同《坛经》所说“说通”