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第二 永嘉玄觉的禅学思想与二十八祖说的缘起（第7页）

玄觉果然更悟心法，全得祖意。

于是六祖不再难问，而是连声赞叹。

故六祖三肯，前两次是半肯半不肯，第三次才是真肯。

第一句是知心体，第二句是知心用，第三句是应物化人，自利利他。

知心体不动，自得禅定；知心性灵觉，自生智慧。

既得禅定智慧，便获解脱，但解脱之后，不可沉空守寂，心如顽石，还须广学多闻，和光接物，谓之解脱知见，到此境界，方得自在。

观玄觉与六祖问答之语，表面看来，似乎玄觉步步进逼，六祖连连称是，其实是六祖引其层层上升，终至极境，故玄觉终归心六祖。

在《证道歌》中，玄觉多次提及顿悟无生之事，感念师恩，如云“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆”

“谁无念，谁无生，若实无生无不生”

“自从认得曹溪路，了知生死不相关”

“自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”

“是以禅门了却心，顿入无生知见力”

等。

由此可知，玄觉与六祖问答并非后人伪造，而是实有其事。

玄觉与六祖的问答，《祖堂集》所载与《坛经》表面上并无实质差别，但在顺序上却有不同，孰是孰非，不可不辨。

《祖堂集》将六祖“子甚得无生之意”

下一段放在玄觉“体本无生，达即无速”

一句之后，表面看来，这样更加合适，因为前句言无生，后句亦说无生。

然而如此安排，后半段对话以玄觉的“仁者自生分别”

结束，而这句话是有针对性的，是对六祖的反击，以此结束等于六祖默认了玄觉之说，反有玄觉高于六祖之感，这显然是不合事实的。

依《坛经》，玄觉言“仁者自生分别”

，是说不动之本体（所）与了知不动之觉心（能）本来一体，无二无别，不可妄分彼我，生分别二见，六祖见其已了体本无生，故妄念不生，不起分别，便加赞许，道是汝甚得无生之意，因而上下是衔接的，并非任意组合。

玄觉言“分别亦非意”

，表明他已彻底了知无意而分别，分别而无意之理，是以六祖完全认可，连称善哉，以此结束这场交锋，是完全合理的。

值得注意的是，六祖在玄觉完全悟道之后又留他在曹溪住了一宿，玄觉也对六祖完全服膺，不再坚持速返。

大法已付，不须更道，漫漫长夜，一宵密语，六祖又对玄觉交代了什么呢？可以认定的是，六祖并未将法衣传给玄觉。

六祖本人对此有所交代，道是达摩大师有偈云“吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成”

，祖师既已明示此衣在中土只传五代，故不合再传。

那么六祖为何又留之一宿，面授机宜呢？《证道歌》中实则暗露消息，此歌有云“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。

第一迦叶首传灯，二十八代西天记。

法东流，入此土，菩提达摩为初祖。

六代传衣天下闻，后人得道何穷数”

，使人恍然大悟，原来六祖留之一宿是为了传授宗门史事。

其前玄觉虽悟心要，未明宗史，而宗史并非靠个人觉悟所能知，只能靠祖师传授。

当初五祖深夜密传之语也包括本宗史事，今六祖传于玄觉，自有以之为传法弟子之意。

胡适怀疑《证道歌》，只是由于其中有关于西天二十八祖的记载。