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第一 马祖道一的禅法思想与洪州宗的崛起（第4页）

丱岁离尘，三学该练。

属大寂阐化南康，乃倾心依附。

与西堂智藏禅师同号入室，时二大士为角立焉。

[22]

又据《宋高僧传》卷十《唐新吴百丈山怀海传》：

释怀海，闽人也。

少离朽宅，长游顿门。

禀自天然，不由激劝。

闻大寂始化南康，操心依附。

虚往实归，果成宗匠。

[23]

二书皆云怀海于南康投师，僧传甚至称是“始化南康”

时即至，南康投师有可能，始化即至则未必。

从陈栩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》来看，没有明言怀海于何时参礼马祖，但是也没有否定其南康时前来的可能。

据《塔铭》，怀海寿六十六，腊四十七，则应于十九岁受具，即在大历二年（767），此后他又到庐江浮槎寺阅读藏经数年，然后参大寂，如此仍有可能于大历八年（773）前到龚公山。

药山惟俨（745—828）也是于此时从学。

他“居寂之室垂二十年”

，如此他从马祖肯定在大历八年（773）前。

因而他也是在龚公山从马祖问道的。

[24]

马祖到龚公山最迟始于大历二年（767）。

据《塔铭》，“又至于处（虔）之龚公山……刺史今河南尹裴公久于禀奉”

，此“裴公”

即裴谞，此年任虔州刺史。

[25]

这一时期当结束于大历八年（773）。

据《塔铭》，“大历中，尚书路冀公之为连帅也，舟车旁午，请居理所”

，而据《唐刺史考全编》，路嗣恭于大历七年至八年为洪州刺史、江西观察史[26]。

又据僧传本传，“大历中，圣恩溥洽，隶名于开元精舍。

其时连率路公耹风景慕，以钟陵之壤，巨镇奥区，政有易柱之弦，人同凑毂，禅宗戾止，降祥则多，顺而无违。”

[27]如此道一是于大历八年（773）度僧时隶名虔州开元寺，结束了长期为私度僧的日子，此后又为连帅路嗣恭请到江西首府钟陵。

正因为马祖先隶名于虔州开元寺，才有后来建中中诏僧归所隶，鲍防密留不遣之说，若是隶名洪州开元寺，则无此事，由是也可证大历八年度僧时马祖尚在虔州，是年末移居洪州。

第四，洪州时期。

这是马祖传法的最后阶段，也是最为重要的阶段。

钟陵为江西首府，所谓“巨镇奥区”

“人同凑毂”

，在这样一个政治文化和经济中心传法，其影响自然不同。

这也表明马祖禅风的某种程度的转向，从山居转向都市，从独立自修转向与官方的一定程度的合作。