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丱岁离尘,三学该练。
属大寂阐化南康,乃倾心依附。
与西堂智藏禅师同号入室,时二大士为角立焉。
[22]
又据《宋高僧传》卷十《唐新吴百丈山怀海传》:
释怀海,闽人也。
少离朽宅,长游顿门。
禀自天然,不由激劝。
闻大寂始化南康,操心依附。
虚往实归,果成宗匠。
[23]
二书皆云怀海于南康投师,僧传甚至称是“始化南康”
时即至,南康投师有可能,始化即至则未必。
从陈栩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》来看,没有明言怀海于何时参礼马祖,但是也没有否定其南康时前来的可能。
据《塔铭》,怀海寿六十六,腊四十七,则应于十九岁受具,即在大历二年(767),此后他又到庐江浮槎寺阅读藏经数年,然后参大寂,如此仍有可能于大历八年(773)前到龚公山。
药山惟俨(745—828)也是于此时从学。
他“居寂之室垂二十年”
,如此他从马祖肯定在大历八年(773)前。
因而他也是在龚公山从马祖问道的。
[24]
马祖到龚公山最迟始于大历二年(767)。
据《塔铭》,“又至于处(虔)之龚公山……刺史今河南尹裴公久于禀奉”
,此“裴公”
即裴谞,此年任虔州刺史。
[25]
这一时期当结束于大历八年(773)。
据《塔铭》,“大历中,尚书路冀公之为连帅也,舟车旁午,请居理所”
,而据《唐刺史考全编》,路嗣恭于大历七年至八年为洪州刺史、江西观察史[26]。
又据僧传本传,“大历中,圣恩溥洽,隶名于开元精舍。
其时连率路公耹风景慕,以钟陵之壤,巨镇奥区,政有易柱之弦,人同凑毂,禅宗戾止,降祥则多,顺而无违。”
[27]如此道一是于大历八年(773)度僧时隶名虔州开元寺,结束了长期为私度僧的日子,此后又为连帅路嗣恭请到江西首府钟陵。
正因为马祖先隶名于虔州开元寺,才有后来建中中诏僧归所隶,鲍防密留不遣之说,若是隶名洪州开元寺,则无此事,由是也可证大历八年度僧时马祖尚在虔州,是年末移居洪州。
第四,洪州时期。
这是马祖传法的最后阶段,也是最为重要的阶段。
钟陵为江西首府,所谓“巨镇奥区”
“人同凑毂”
,在这样一个政治文化和经济中心传法,其影响自然不同。
这也表明马祖禅风的某种程度的转向,从山居转向都市,从独立自修转向与官方的一定程度的合作。
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