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第一 马祖道一的禅法思想与洪州宗的崛起（第5页）

这种转变是及时和必要的，没有这一转变，恐怕就没有后来洪州宗的极盛。

这一时期前来学法的弟子最多，有资料可考的也最多。

著名的有章敬怀晖（756—815）、兴善惟宽（755—817）、汾州无业（760—821）芙蓉太毓（747—826）、五泄灵默（747—818）、南泉普愿（748—834）、庐山归宗、东寺如会（744—823）、茗溪道行（752—820）、天皇道悟（748—807）、大梅法常（752—839）、云秀神鉴（？—844）、南岳永泰（761—829）、华严智藏（？—835）、九井玄策（？—854）等。

这一时期共十五年时间，是马祖弘法最为兴盛的阶段，也是洪州宗得以成立的阶段。

马祖道一是怀让的弟子，他继承六祖自性是佛之义，更言即心即佛，“心外无别佛，佛外无别心”

，众生自心是佛，“此心即是佛心”

，引《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。

道一又不满于神会妄称禅宗历代以《金刚经》传宗，偏重般若而轻视如来藏之失，故重新强调《楞伽经》对印证禅宗一心之法的作用，或言马祖错解经义，认中心之心（Citta）为心性之心（Hrda），但心本有中枢、中心之义，人心即在身体中枢，在禅宗看来，二者自然无别，此心即是真心、佛心，即是中枢、根本。

马祖又据《华严经》“三界唯心”

之义，认为“凡所见色皆是见心，”

即事即理，即色即心。

既然染净诸法皆归一心，故“若了此心，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时”

[28]。

在修习方面，马祖强调的是“不断不修，任运自在”

。

心即佛心，事即佛事，“心事不二，是为存用”

，由此也可以看到《金刚三昧经》的影响，故任运为修，时时见功，“举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提”

[29]。

如此马祖继承前代宗风，进一步将禅修与日常生活结合起来，提出平常心是道之说。

平常心是道之说，究竟是不是始自马祖尚有争议。

杜继文先生便将其发明权归于南泉普愿，道是将对平常心的种种解释“概括为‘平常心是道’，并给以赞称人生本能的内容，最早不超过普愿，或者说，在普愿之外没有第二人”

[30]。

杜先生的依据是普愿门下对平常心问题讨论最多，赵州从谂由此悟道，长沙景岑也对此作了进一步的解释。

这一说法确有道理，后世讲平常心，大都举赵州参南泉公案，直接言及马祖者不多。

《景德传灯录》之前的史传中都没提到此说与马祖有何直接关联，《景德传灯录》也只是在卷二十八《诸方广语》所载《道一禅师语录》中才提到此乃马祖首创，前面并未言及。

据杜先生所考，“《广语》所记的道一语录，由逻辑体系不尽相同的三部分构成，明显是后人的杂糅。

其后一部分，分别真妄、智愚、迷悟，与普愿一系所讲的‘平常心’，出入尤其明显”

[31]，因而《广语》是不可靠的。

总论上说，杜先生言之有据，持之有故，但感觉证据不太充分。

现存资料之中，《祖堂集》最早提到平常心。

梵日问曰：“如何即成佛？”

大师（指盐官）答曰：“道不用修，但莫污染，莫作佛见、菩萨见，平常心是道。”

梵日言下大悟。

[32]

通晓大师梵日为新罗人，大和年间来华，事盐官齐安禅师。

从这段问答来看，盐官齐安同样有可能是此说的创见者，其说与马祖所述十分相近。

据《景德传灯录》卷二十八所载《马祖语录》：

道不用修，但莫污染。