格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 马祖道一的禅法思想与洪州宗的崛起（第6页）

何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。

若欲直会其道，平常心是道。

谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。

经云：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。

[33]

盐官齐安所述与马祖一致，而且显然有所发展。

马祖引《维摩诘经》主张无凡无圣，强调非凡非圣、非佛非众生的菩萨行，盐官则干脆连菩萨见也不要。

盐官与南泉为同门，他在当时的影响不亚于南泉，号称“北有汾州，南有盐官”

，他的这一思想未必来自南泉。

洪州门下除盐官、南泉两系论及平常心之外，还有百丈怀海一系。

据《临济录》，临济义玄言“所以古人云：‘平常心是道。

’”

[34]又据《宗镜录》卷九十八，千顷和尚云：“汝今但能绝得见闻觉知，于物境上莫生分别，随时著衣吃饭，平常心是道，此法甚难？”

[35]千顷和尚即黄蘗弟子千顷楚南，可见百丈门下同样强调平常心是道。

既然马祖门下至少有三支论及平常心是道，将其发明权归于任何一支都未必公平，归于三支共祖马祖道一则是合乎常理的假说。

正是因为马祖有这一思想，故其门下弟子对之发扬光大，不过南泉一支对此尤其重视并有所发明倒是不必否认的。

那么平常心究竟意味着什么？平常心是道又有何种含义呢？此事看似平常，实则大难。

杨曾文先生指出：

所谓“道不用修”

和“平常心是道”

是有其特定含义的。

不修，不是绝对不修，更不是如同“凡夫”

那样的不修，而是在体认自性前提下的放弃取舍意向的自然而然的生活和修行；平常心，就是在这一过程中保持“无造作”

“无所得”

的自然心态。

[36]

杨先生的解释颇为精当，是得其三昧的。

平常心是道之说与马祖整个思想体系和一门宗旨是相应的。

怀让见六祖，六祖问其“什么物凭么来？”

，怀让答“说似一物即不中”

，又问其“还可修证否”

，怀让答“修证即不无，污染即不得”

，六祖对此大为称赞，道是“只此不污染，诸佛之所护念。

汝既如是，吾亦如是”

。

此物何物，本来不该说破，为了方便言说，可谓之自性本心，亦名佛性。

自性是佛，本来具足，故不须造作，本来清净，故不必拂拭，因而本来即是，不须再修，那么怀让还强调修证即不无呢，为的是害怕众生执著于此，放任不修，沦为凡夫。

马祖承袭师说，又对之进行了发展，干脆直言即心是佛，道不用修。