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第一 马祖道一的禅法思想与洪州宗的崛起（第9页）

道不用修，不是不修，而是不刻意去修，要在日常生活之中自然而然地修，在不知不觉中修道。

这种无修为修既是对修行方式的简化，也是对修行提出了更高的要求，使人时时修，事事修。

平常与不平常、易与难、不修与修是完全合而为一的。

平常心，看似平常，实不平常，其中包含着无穷的奥义。

从其字义上分析，“平”

即无上无下，非高非低，亦指无内无外（以外为高，以内为低），无内无外即是超越空间；“常”

即无始无终，无始无终即是超越时间，因而平常心即是超越时空之心，这也符合“真心乃平常心”

之义。

从平常到不平常，于世间出离世间，这正是平常心是道的本义，也是六祖以来的禅门要旨。

马祖只说平常心是道，便道尽人间佛教的真谛，尤其值得今天的人们深入探讨。

马祖禅法皆有依据，自性是佛，故任心即是；心事不二，故即事即理，随处无碍；身同佛身，故扬眉瞬目，无不是机。

《楞伽经》卷二云：

大慧，非一切刹土有言说，言说者，是作耳。

或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦咳，或念刹土，或动摇。

大慧，如瞻视及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。

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故借助眉目及身体动作等传达佛法大义是见诸经文的，马祖倡导重新发现《楞伽》大义，为禅宗公案及棒喝机锋的发展奠定了基础，后世所谓“呵佛骂祖”

亦出于此经及《阿惟越致经》等，其意义是非常巨大的。

马祖依据《楞伽》而强调一心之全体大用，故多将南岳一系洪州宗作为六祖正传，也由此建立了南岳系的宗风。

这一特点从怀让见六祖的机缘中即初见端倪。

六祖问：什么物，凭么来？让曰：说似一物即不中。

祖曰：还可修证否？让曰：修证即不无，污染即不得。

祖曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。

马祖亦言“道不用修，但莫污染”

，此不可污染、诸佛护念的一物即是自性本心，亦即六祖“吾有一物”

之谓。

问答之际，六祖即将此心传给了怀让，令其守护，怀让云“道一得吾心”

，又将此心传与马祖。

故南岳一系，但言心之体用，以心体（本心）为本，直传如来藏真心，以定为体，以慧为用，主本净之心，显示清净寂灭（定）之心体。

[1]《全唐文》，第510卷，2261～2262页，上海，上海古籍出版社，1990。

[2]（北宋）赞宁：《宋高僧传》，第10卷，222页，范祥雍点校，北京，中华书局，1987。

[3]《景德传灯录》，第5卷，见大正藏，51册，241页上。

[4]《全唐文》，2261页，上海，上海古籍出版社，1990。

[5]《祖堂集》，第14卷，260页，香港，中文出版社，1974。

[6]（北宋）赞宁：《宋高僧传》，221页，范祥雍点校，北京，中华书局，1987。

[7]《祖堂集》，第2卷，33页，香港，中文出版社，1974。

[8]石峻、楼宇烈等：《中国佛教思想资料选编》，第2卷第2册，461页，北京，中华书局，1983。