格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第三 南岳青原双峰对峙局面的形成及其内在原因（第3页）

[3]

僧传亦谓是石头为之立名，然立名时间则与《祖堂集》不同。

《祖堂集》说是先剃度，后立名，僧传则相反，究竟谁是谁非，难下定论。

赞宁作僧传时，正是《祖堂集》为石头大造舆论之际，因而赞宁所载是否完全客观也值得讨论，从僧传隐去天然先参马祖、后从石头之史实来看，很可能是受了当时舆论的影响，未必是根据刘轲原碑。

天然先参马祖之事实不可抹杀，问题是究竟他是在马祖门下参学得法之后再去找石头切磋，还是如《祖堂集》所言当日便出发，根本未曾停留。

从情理上讲，天然既与庞居士前来选佛，不可能如此匆匆，着急到连一天都不停留的程度。

从天然再参马祖之时二人问答来看，天然去参石头不仅仅是参学。

邓隐峰辞师，往见石头，马祖告之“石头路滑”

，隐峰则道“竿木随身，逢场作戏”

，自恃艺高，结果两次落败。

马祖问天然是否在石头那里栽了跟头，跌倒不起，天然则道若是跌倒就不会再回来。

看来天然充满自信，自以为得胜还朝，不是像邓隐峰那样落败而归，如此则天然往参石头还包含着与之较量的意图，并且未落下风。

这样天然是跟从马祖有所领悟之后才去游学，其于马祖法要早已深知。

这一记载出自《祖堂集》，并为后世灯录所用，看来是比较可靠的。

据《宋高僧传》石头本传，石头迁化后，“门人慧朗、振朗、波利、道悟、道铣、智舟相与建塔于东岭。

塔成三十载，国子博士刘轲素明玄理，钦尚祖风，与道铣相遇，盛述先师之道。

轲追仰前烈，为碑纪德，长庆中也”

[4]。

看来当时为石头建塔的门人中没有天然，这一说法出自石头亲传弟子道铣，应当是可靠的，其碑作于长庆中，当时天然已经是名闻洛下的大禅师，如果他确实参与了建塔，道铣没有理由将他漏掉。

当然不能说没参与建塔就不是门人，不过至少在道铣心目中，天然并非石头的嫡派传人。

从天然的个性、行事和思想来看，他与马祖一系更为接近。

他甘愿“孤寂”

，谨守自家珍宝，反对向外求觅，这些都与南岳宗风相近。

曹洞宗属于药山一支，本为南岳系，后来却被划归石头，成为青原一系的正传，其间是非恩怨，曲折幽微，年代久远，难以明辨，然此事非小，不应无言，意非厚此薄彼，刮翻案风，而是澄源引流，知其变迁，解其原委，不屈古人，不负来者。

杜继文先生认为，石头宗系传承上的种种问题，皆与“晚唐、五代间刮起的一股贬道一、抬石头的风潮有关，而以《祖堂集》反映得最为集中”

，“严格说，石头系兴起，实应从《祖堂集》为石头大造舆论开始”

[5]。

石头系的兴起，也是以药山一支的曹洞宗的加盟为重要标志的。

舆论的作用与现实的力量相配合，使得原来人所罕言的石头宗系成为堪与洪州宗并肩的一大派系。

改换宗系不是一件小事，若非绝大因缘，不会轻易为之。

首先，药山应当有从石头参学的经历。

依《祖堂集》，药山“谒石头，密领玄旨”

，与马祖无涉；依唐伸《药山碑铭》，则其“居寂之室垂二十年”

，与石头无关。