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四历史进程中的横向矛盾与纵向发展的关系问题（第2页）

因为，只有大工业才开拓出了各国、各民族之间深层交往的基础。

那么，在这以前难道就完全没有任何世界性的历史事实？并非如此。

马克思说“作为世界史的历史是结果”

，这就指明，在严格意义上的世界历史出现以前，还有一个漫长的世界历史的准备时期。

为什么？因为，在“作为世界史的历史”

出现以前，如果完全没有任何作为世界历史的潜在因素或者为世界历史所作的准备（如丝绸之路的开通、新航路的发现等等），那么，世界历史如何能够作为“结果”

而出现呢？难道无中真的可以生有？从抽象的、绝对的无中的确不能生有，可是只要我们回到人世间，一切的有便都是具体的，都是从另外一种有经过质变转化而来的。

因此，根据马克思所说的“作为世界史的历史是结果”

，我们完全可以推导出在严格意义上的世界历史出现以前必须也必然有一个准备阶段的结论。

如今若干中外历史学家都把1500年作为近代历史或真正世界史的开端，这是因为新航路的发现在为世界历史出现的准备中起了重大的作用。

在此以前，所有局部地区之间的交往，又可以被认为是世界历史的形成的更早阶段的准备。

准此原则继续上推，则各个民族或国家的统一又是作为真正世界历史的更早期、更基本的准备。

作为世界历史的纵向发展，完全是建立在横向的交往或关系的不断扩大上的。

因此，世界历史，并非像黑格尔所设想的那样只是作为“精神”

体现的“自由”

原则由东而西的单线的推行与进展（尤其绝非如他所设想的到了日耳曼时代已经达到终点），而是东西方诸文明在长期的现实的交往中的发展结果。

其实问题也可换一个方式来说明，即全球性的世界原来就是由不同层次的小世界相互作用而成的。

按“世界”

一词，不见于先秦儒家经典，亦不见于先秦子书。

看来汉语“世界”

一词来源于佛教经典之翻译（梵文之Loka），其原意包括时空二者（世指时间，界指空间）；而且“世界”

并无现在所说“全世界”

之意。

故佛经有小千世界、中千世界、大千世界之说。

犹如现在俄文里的мир，就其狭义言之，意指农村公社或社会某一群体；就其广义言之，则意指人世或全世界。

英文里的world，也是一个包含广义与狭义的不同内容的词汇。

黑格尔所说的世界也有广义、狭义之分。

他用Welt（即world）一词，既可指称全世界，又可指称“东方世界”

、“希腊世界”

、“罗马世界”

、“日耳曼世界”

。

如果一定要在中国古典中找出相当于“世界”

的词，那么它似乎应该是“天下”

。

真正的天下，即普天之下，那当然是指全世界。

可是夏、商、周三代王朝的君主皆称天子，其所统治的领域就叫做“天下”

，而各诸侯所统治的领域则称邦国或方国。