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第二 专论02（第1页）

第二节专论02

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圣人耐（能）以天下为一家。

以中国为一人者。

非意之也。

必知其情。

辟于其义。

明于其利。

达于其患。

然后能为之。

“天下一家”

之辞，汉以后习见，而这种观念在先秦时期已经出现。

从炎黄尧舜的时代开始，天下统一这个观念一直是人们精神的基本架构的支柱之一，战国时人曾经这样进行说明：“唐虞之道，禅而不传。

尧舜之王，利天下而不利也。

禅而不传，圣之盛也。

利天下而弗利也，仁之至也。

古（故）昔贤人圣者女（如）此。

身穷不均，仁（？）而弗利，穷仁矣。

必正其身，然后正世，圣道备矣。”

[68]当时人们认识到古代圣王之所以“利天下”

，是因为他们具有仁爱之心。

他们所关注的不是一家一族，而是整个“天下”

[69]春秋前期鲁国人曾经追述唐尧时代人们对于属于高阳氏的“才子八人”

的评语“齐圣广渊，明允笃诚。

天下之民谓之八恺”

[70]，认为那个时代“天下之民”

已经有了统一的道德评价标准。

春秋后期的人谓“周公相王室以尹天下”

[71]，认为周公所治理的不仅是周王朝，而是“天下”

。

在先秦时人的心目，虞夏商周既是朝代的名称，又是“天下”

的代称。

战国时人认为“以天下之目视，则无不见也。

以天下之耳听，则无不闻也。

以天下之心虑，则无不知也”

[72]，这就把天下一家的思想发挥到了很高的程度。