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第二 专论02（第7页）

[89]大禹治水充分利用了早期国家的管理功能，并且随着治水的极大成功，又促进了早期国家的发展，形成了“九州攸同”

、“四海会同”

[90]的局面。

这里所说的“诸侯”

、“国”

应当就是部落或部落联盟。

再次，部落联盟领导权的禅让制是古代中国早期国家和谐构建的重要标志。

关于尧、舜、禹之间领导权的传递，《尚书》所载言之凿凿，无隙置疑。

[91]其所说尧传位于舜的情况，最为典型：

这里讲了尧年老的时候召集“四岳”

（即四方部落之长）商议选接班继承人的问题。

尧本来要传位“四岳”

中人，但被推辞，大家一致推荐舜，详细介绍了舜的情况。

他父亲目盲而糊涂，母亲则谈吐荒谬，他弟弟名象者则傲慢无礼，就是这样的家庭舜却能够和谐相处，还恪尽孝道，感化邪恶之人。

尧又亲自用各种方式检查舜的品行和能力，经过三年之久的考验，才决定由舜来继承“帝位”

。

这种禅让的方式，完全是通过民主协商来完成，最高领导的个人意志并不起决定作用。

要在这种方式里面找寻“专制”

的萌芽，恐怕只能是南辕北辙了。

总之，古代中国的早期国家的起源、形成和初步发展的阶段，[93]走的是一条构建和谐的道路。

氏族制度的长期存在和发展，这一古代中国独具特色的社会结构是和谐构建之路的深厚社会基础。

孔子曾经将古代理想的社会描绘成“天下为一家”

、“中国为一人”

，意即天下就像一个大家庭，整个中国团结得就像一个人。

他认为“圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之”

[94]。

古代中国早期国家构建的过程中，无论是制度的创立，抑或是方式的选择，无不关注各个氏族、部落的情、义、利、患等问题。

这种关注与社会实践，成为构建和谐的基石，也是那个时代的领导者们（亦即是孔子心目中的“圣人”

）成功的标志。

构建和谐的理念直到古代中国早期国家成熟的时候，还能够看到其深远影响的痕迹。

（二）我们的讨论还可以转入对于作为中华文明精神核心的儒家理论的认识上面。

这对于我们认识中国古代国家发展道路也颇有意义。

这是因为正是在这种思想的支配下，历代的治国理念才得以及时修正过失而确定前途。

这是一个什么样的儒家理念呢？以孔子的思想而言，构建和谐是孔子思想中一条重要的思想线索。

在道德修养中，“和而不同”

是一项基本原则。

对于某种事物、理论、政策提出自己的意见，错者纠之，缺者补之，使之臻于完善，这才是“和”