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第二 专论02（第6页）

[82]

按照孔子这里所说，自生民以来，礼就是非常重要的事情，除了饮食、祭祀、婚姻诸事以外，礼还可以“序宗族”

，是宗族间的黏合剂与关系准则。

古代中国多言礼而少言法，在许多情况下以礼代法，或者是礼法连称并举，这是古代中国社会的显著特点。

之所以如此，是因为对于氏族、部落而言，“礼”

（而不是法）为它所生，为它所需。

早期的礼贯穿了氏族、部落血缘关系的亲情。

或谓这只不过是一层温情脉脉的面纱而已，其实，何止是一层面纱，礼在实际上却是支撑古代中国社会的精神支柱之一，是社会人们思想的一个灵魂，礼在解决社会矛盾方面虽然没有采用暴力镇压的手段，但它“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”

[83]的作用却是暴力镇压的手段所达不到的。

古代中国早期国家的起源和形成的历史上，礼是构建和谐社会极为重要的工具。

其次，在处理氏族、部落及部落联盟的外部关系时，虽然也有战争与杀戮，但那并不是主要的手段，主要的手段是联盟和联合。

黄帝时期曾经有炎帝部落与蚩尤部落的战争，结果“执蚩尤，杀之于中冀”

[84]。

不过像这样靠杀戮解决问题的事情并不多见，常见的情况是通过战争，双方谅解，再结联盟。

[85]炎帝部落与黄帝部落间的情况就是一个典型。

黄帝部落与炎帝部落虽然曾三战于阪泉之野，但交战之后双方即相互交融，后世还多通婚姻。

“巡守”

是古代中国早期国家加强各族联系的主要手段。

相传黄帝曾经“东至于海，登丸山，及岱宗。

西至于空桐，登鸡头，南至于江，登熊、湘。

北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”

，在这样广大的范围里面依靠联合，而不是征伐，使得“万国和”

[86]。

舜的时候将巡守制度化，据《尚书·尧典》所说是“五载一巡守，群后四朝”

，舜五年巡守一次，各部落酋长首领在两次巡守期间要朝见舜。

相传，先商时期“成汤东巡，有莘爰极”

[87]，利用巡守。

与有莘氏结为婚姻，促成了商族与有莘氏两大势力的联合。

这都反映了各族联系通过这种和谐的方式而得以加强。

复次，国家的功能无外乎是镇压与管理两项。

但并非国家一开始出现，这两项功能就平分秋色，不分主次。

就古代中国早期国家的情况而言，其管理的功能应当是远远大于镇压功能的。

古代中国，从阶级萌芽到阶级形成再到早期国家的出现，这是一个非常漫长的历史时段。

古代中国的早期国家形成并非是阶级矛盾不可调和的产物，[88]而首先是由社会管理的需要而促成的。

大禹治水可以说是古代中国早期国家管理功能的典型体现。

大禹治水，在治理水患的时候，可以充分联合各部落的力量“以开九州，通九道，陂九泽，度九山，令益予众庶稻，可种卑湿。

命后稷予重庶难得之食。

食少，调有余相给，以均诸侯，禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。”