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第二 专论02（第5页）

夏、商、周三代可以说是古代中国早期国家形成和初步发展的时期。

从相关历史记载和考古资料中，我们可以比较清楚地看到当时如何通过和谐建构的道路来使早期国家得以形成与发展的。

关于这条和谐建构之路，我们至少可以看到以下几个关键之处。

首先，依靠固有的血缘亲情，加强氏族、部落间的亲密联合。

战国时期成书的《尚书·尧典》篇曾经这样追忆尧作为部落联盟首领时的情况：

允恭克让，光被四表。

格于上下，克明俊德，以亲九族。

九族既睦，平章百姓。

百姓昭明，协和万邦。

这里是说尧能够恭谨谦让地厚待族人，所以其光辉能够普照四方，尧还能够感召天地神灵，发扬其美好的德操，以此使自己的九族都能够亲和融洽，并且在九族亲和融洽的基础上来辨明百姓的职守，进而协调了万邦的关系。

这里排列了九族—百姓—万邦三个层次的社会组织。

九、百、万，皆言其众多，非必是实指。

“九族”

当指尧为首的核心氏族部落，在早期国家构建的时候，它起到很重要的作用，舜和大禹的时期依然强调要“惇叙九族。

庶明励翼”

[81]，所谓“百姓”

，当指加入部落联盟并担负一定职务的众多族长。

《诗经·天保》曰：“群黎百姓，遍为尔德。”

毛传谓：“百姓，百官族姓也。”

这解释是很对的。

后世常以世庶民众来理解百姓之意，但在讲述上古史事时也会露出其本来的意义。

如《礼记·缁衣》载孔子语“禹立三年，百姓以仁遂焉”

；伪古文《尚书·汤诰》篇述夏末事谓“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。

尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒”

，就是例证。

要之，如果我们把《尚书·尧典》篇所写尧通过自己的卓越德操（而非暴力镇压）来影响和巩固九族、百姓及万邦，理解为氏族、部落和部落联盟，可能是接近历史实际的。

古代中国早期国家的起源与形成的阶段，“礼”

之作用尤巨。

那个时期，礼的本质在于它是氏族、部落内部和相互之间的关系准则。

相传鲁哀公曾经向孔子请教古代“大礼”

的问题，孔子回答说：

丘闻之也：民之所由生，礼为大。

非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻、疏数之交也，君子以此之为尊敬然。

然后以其所能教百姓，不废其会节。

有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。

其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。

则安其居处，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。

昔之君子之行礼者如此。