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第二 专论02（第10页）

发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

这里是在讲人的性情若要表现出来，必须合乎善道，这个善道就是“节”

，即关键与标准。

合乎此，即“中节”

[101]。

那么这个善道又如何来理解呢？这个善道依孔门师徒之意，应当就是“礼”

。

《论语·学而》篇载：

有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道斯为美，小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

这里明谓“礼”

就是“和”

之“节”

，人的性情之发、行动之动、言语之出都应当合乎礼，必须“以礼节之”

，这样才能达到“和”

的境界。

[102]

在孔子的理念中，“和”

并不是无原则无标准的一团和气，而是以与人为善为出发点，在礼的范围内的相互理解与协调，相互尊重与宽容。

孔子曾经从多方面论析“礼”

的意义及其内容，孔子所强调的礼，重点不在于琐细的仪节，而在于仁的精神和对他人的尊重。

孔子把礼提到人的安身立命的根本来认识，谓“不知礼，无以立也”

[103]。

在儒家理论中，“礼”

是人的底线，《礼记·曲礼》上篇谓：

道德仁义非礼不成。

教训正俗非礼不备。

分争辨讼非礼不决。

君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。

宦学事师非礼不亲。

班朝治军、莅官行法，非礼威严不行。

祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。

是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。

鹦鹉能言，不离飞鸟。