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第二 专论02（第11页）

猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。

夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。

是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

按照这一定位，如果人没有“礼”

，就不配为“人”

，就只能是禽兽。

孔子说的“不知礼，无以立也”

的“立”

，固然可以理解为人的安身立命，立足于社会，其实也可以理解为立足为人。

这样来理解，对于礼之重要性的强调，将是无以复加的。

先秦时代，特别是周代，社会秩序的稳固主要是靠“礼”

，而不靠刑法，礼是构建社会和谐的主要手段。

世事移易，社会变迁，自战国秦汉时代以降，刑法对于稳定社会的作用日巨，或许用“法治时代”

相称，以别于此前的“礼治时代”

，也许并不为过。

然而，就是在“法治时代”

，礼也是化解社会矛盾、拯救社会危机、构建和谐的重要手段。

就是在我们今天的社会中，礼依然是不可或缺的稳固社会的利器。

总之，以“仁”

、“礼”

学说为核心的孔子思想，构建和谐社会可以说是他的一个重要的社会线索和准则。

孔子思想中这方面的内容十分丰富而深刻，其荦荦大端者即可以分为关于天人关系的和谐、关于社会政治伦理的和谐、关于人自身（特别是道德修养）的和谐等。

我们今天仅就“和而不同”

以及礼与“和”

的关系这样两个小点进行一些探讨，重点是在说明孔子所讲的“和”

与“同”

是两个根本对立的观念，也力图说明孔子主张“和”

是在“礼”

的范围之中的“和”

。

这对于认识孔子构建和谐这一思想线索，可能会有一些裨益。

这对于我们认识中华民族发展理念的构建也有相当的参考价值。

四、一种规则，两种模式——古代中国郡县制与罗马行省制形成的异同

从世界文明古国的政治发展情况来看，通常总有从小邦到统一帝国发展的趋势。

但是，从具体的古代国家来说，情况又各有异，或只经历了小邦阶段，或发展到地区性的王国，或形成跨地区性的帝国；而古代中国与罗马则是走完了这个趋势的两个典型。

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