格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二编 古代中国与西方的史学概论（第1页）

第二编古代中国与西方的史学概论

banner"

>

引言

在第一编里，我们所说的历史，是指作为以往人类活动过程的历史，即在客观上已经实现了的历史。

若果用德文来表示，那就是作为其本义的DieGeschichte，而这个词来源于动词“发生”

（或完成）ges（源于条顿语词根），因而通常用来表示作为过程而发生过或完成了的历史，尽管这个词后来也被用来表示书写成文的历史。

在第二编里，我们所要讨论的是“史学”

或者呈现在历史著作里的历史。

在德文里，这就是dieHistorie（源于希腊语词根）。

在英文里，两者一概皆以history来表示。

在此之所以要区分“历史”

与“史学”

的词义概念，这是因为在二者之间既有密不可分的联系又有重要的区分。

就其联系方面而言，史学即建立在历史的基础上，无历史便无史学，或者说历史是史学的基本内核；同时，历史又在极大程度上（尤其是文明时代史）赖史学得以保存与流传，非史学则历史实在难以存在，或者说史学是历史保存的基本方式。

就其区分方面而言，在历史与史学之间还有着认知阶段的重要不同。

人类自从打制石器开始便有了自觉，因而进化成人。

有人类便有人类历史的产生。

可是，在文明曙光初现以前，这种历史的产生的过程只能通过遗物、遗迹等保存其某些一枝一节，实在难以窥其全豹。

后来人们把这一类的历史称之为史前史。

只有当人们对已经发生了的事情有了回忆、记忆与反思，并且用文字把这些记录下来，这才有了作为书写的历史，才有了史学的研究对象。

这是从事情发生的角度来说看历史与史学的区别与联系。

如果从研究的角度来看，我们在第一编里研究历史，是以历史发生的过程为对象来作的反思和研究，而在第二编里，我们所要反思和研究的对象就是史学著作的本身了。

所以，在这一编里，我们所要做的事是对于前代史学家著作的反思，亦即对于前代史学家对于历史的反思的史学的反思。

公元前11世纪，在西方的希腊，荷马时代取代了迈锡尼文明，接着就是前代的文明被遗忘，《荷马史诗》十口相传，其中虽不乏前代史影，究其实终不能成为史书；在中国，则出现了周之代商，《书》、《诗》与礼乐勃兴，难怪孔子会说“郁郁乎文哉，吾从周”

。

《尚书》（尤其其中的周初诸诰）作为原始史料是基本无问题的。

《诗经》中有神话、有民歌，但也有史实之含蕴，作为原始史料也基本是无问题的。

《书》、《诗》皆不能作为严格意义上的史书，不过其中却有宝贵的史识存在。

如强调“殷鉴不远，在夏后之世”

，这就涉及三代历史传统以及“得民心者得天下、失民心者失天下”

这样的对于历史发展的某种规律性的认识。

在古代世界，这既是难能可贵的重大创见，也为以后中国史学的连续性的发展奠定了深厚的基础。

公元前8世纪以后至公元3世纪，在西方，希腊、罗马迭兴，由城邦逐渐向罗马大帝国的方向进展。

在中国，由东周之衰而“五霸”

、“七雄”

，而秦、汉一统帝国。