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第一 中西古代史学概论（第7页）

，也就是说以施惠来改进统治方法。

[16]此种意思，也见于《左传》等文献。

《左传》成公十六年说：“德以施惠，刑以正邪。”

周人施惠之说，是对三代政权更替的思考，也涉及对更长时间段历史变化的思考。

《无逸》说：“古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。”

这句话的意思是说，古代的君主和臣民常互相告诫，互相安顺，互相教诲，所以老百姓就不互相欺骗、互相诈惑。

《无逸》还指出：“厥亦惟我周，太王、王季克自抑畏。

文王卑服，即康功田功；徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜于鳏寡；自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民……文王受命惟中身，厥享国五十年。”

周之太王、王季谦让抑畏。

文王承先之德行而奉行、管理平治道路和农业之事。

文王仁爱敬恭，想着怎样安保小民、怎样把恩惠施予鳏寡。

他从早晨到日中更到日斜，常不得有空闲时间吃饭，故能使万民和睦。

所以文王中年受命，在位五十年之久。

可见，周代殷而兴是周之先王积善累德的结果。

现存28篇今文《尚书》所表述的历史思想是十分丰富的，其中三代相承说、天命说和“夏鉴”

和“殷鉴”

说是最重要的内容。

三代相承说表述了对历史变化连续性的认识，天命说表述了对历史变化原因的认识，“夏鉴”

和“殷鉴”

说则表述了对历史之真与善（致用）关系的认识。

尽管周人没有自觉地从理论上对这些认识作出阐述，然而他们在叙史之中已含有这些认识是有充分证据的。

殷周之际是中国历史发生重大变革的时期。

在思想文化方面，最为深刻的变革就是周人历史观念的形成。

周人的历史观念，实际上奠定了中国古代历史观念的基础。

在后世不断丰富的历史观念中，所贯穿的主线也就是对历史变化过程、原因以及对史学的求真与致用关系等方面的认识。

后世史家对历史思考所提出的种种问题，也都可以直接或间接地从《尚书》中寻绎其源头。

3.《春秋》

从《尚书》到《春秋》，先秦史学经历了很长时间的发展。

由于资料的缺乏，此时期史学发展的情况还不是十分清楚。

但是，据《春秋》可知《尚书》之后史学发展是连续的，《春秋》继承和发展了周人的历史观念。

《春秋》是我国现存的第一部编年体史书。

西周后期以降，周天子势力逐渐衰落，诸侯国力量兴起。

与此历史大势相伴随，诸侯国先后修纂国史。

“春秋”

就是当时不少诸侯国国史所采用之名。

《墨子·明鬼》载墨子语：“吾见百国春秋”

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