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第一 中西古代史学概论（第6页）

上天将丧亡的苦果降给殷，并不是有意虐待殷，而是殷人自己招来的罪过。

殷之先祖敬民敬天是出于自己的选择，殷纣王弃祖上之德而被天所弃同样也是出于自己的选择。

夏代的情况也是如此。

“相古先民有夏，天迪从子保。”

[12]夏之祖先，得到天的抚顺和慈保。

可是夏桀却大肆**乐，不肯恤问百姓，不循天之道，所以“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤”

[13]。

夏桀王不行德被天所弃，同样也是出于他自己的选择。

由此可知，周人的思想中看似矛盾的地方，实际上是不矛盾的。

这就是君主是否行德有选择的自由。

所以，君主需要自我的约束，不可随意行事，否则将失去天命。

据此，我们就可以理解为什么周人从天命、君主与民的关系中已经认识到并寻得天命的途径，然而还要反复地强调施行德政以得民心从而得天命。

在他们看来，周之现世之王乃至后世之王，并非没有做出失民心之举的可能，并非没有随意而为政的可能，因为他们有选择自己行为的自由。

周人的天命说与三代相承说是有内在联系的。

天命是三代乃至未来所具有的共同性，这种共同性使过去、现在和未来之间的联系成为可能。

周人的天命说，表现出明显的人文思想。

[14]周人相信天对人的主宰作用，但他们认为，人与天命联系的起点是在人，人信仰天是为了人而不是为了天。

天命的意义最终也要落实在人的身上，落实在君主的行为及其可自由选择的意志之上。

周人提出三代相承说和天命说，是源自于现实的需要。

殷周之际历史的巨变，对周人产生了极大的震撼。

如何稳定周王朝的政权并保持长久的统治，是周初统治者苦苦思索的问题。

周人从夏、殷、周的历史变化中总结了王朝之兴替的经验教训。

三代相承说与天命说，就是来源这种对历史的思考，用周人的话来说，“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。

我不敢知曰有夏服天命惟有历年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德乃早坠厥命。

我不敢知曰有殷受天命惟有历年，我不敢知曰不其延。

惟不敬厥德乃早坠厥命。

今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功”

[15]。

从夏、殷、周三代政权的更替，周人认识到夏、殷君主“不敬厥德”

从而失去了天命，所以周王继承天命后，要以此为鉴，要“敬德”

，才能继续夏、殷两代的功业。

这里需要指出的是，《尚书》屡屡提及的德，与后世所谓之德是不尽相同的。

周人所谓之德常与罚并举，《康诰》说“克明德慎罚”

，“告汝德之说于罚之行”

。

《左传》成公二年引《周书》说“明德慎罚，文王所以造周也”

，“显然‘德’是施以恩惠使人柔服”