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第一 中西古代史学概论（第9页）

所谓“比事”

，则指按时间顺序排比历史事件。

《春秋》梳理排比纷乱复杂的史实，颇为得体。

据其记载，大体可知春秋时期历史发展之大势。

《春秋》“属词比事”

的编纂方法，反映了作者寓褒贬于记事之中的编撰思想。

不过，《春秋》记事文辞相当简短，最少一字，多亦不过数十字，不载史实详情。

这也反映出编年体史书初创时是不完备的。

《春秋》编年记事的特点，与孔子时代历史观念的变化有密切相联系。

孔子所处的春秋时代，周王室权力衰落，诸侯争霸，孔子视之为乱世。

司马迁《史记·太史公自序》说：“《春秋》以道义。

拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”

又说：“《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室。”

《春秋》编年记事，可能与古之太史“正年岁以序事”

的记事方法有关，然其编年与“属词比事”

等合为一体，则与孔子的思想有联系。

上引《鲁隐公元年》所载诸事，可以证实司马迁的说法。

孔子对春秋历史，是有自己的认识的。

以对历史变化的认识而言，《春秋》虽大体仅及春秋一代之事，然而孔子对历史的认识则不限于此段历史。

《论语·为政》载孔子语：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

孔子认为，三代之礼有相因与损益的关系，若继承周礼，以后百代之礼也是可知的。

在这段话中，“礼”

成为过去、现在和未来所具有的某种共同性。

孔子思考三代与百世之间的联系，实际上继承了《尚书》的思想。

孔子对《尚书》的思想，也有发展。

《孟子·滕文公下》说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑君者有之，子弑父者有之。

孔子惧，作《春秋》。”

在孟子看来，孔子将春秋时期视为世道衰微的时代。

孔子的认识，是与春秋之前的时代相比较而得出的。

《论语·季氏》载孔子语：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出，自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”

孔子将礼乐征伐是否自天子出，作为区分春秋和此前时代的标准。

他认为，春秋之前为有道的时代，春秋则为无道的时代。

对于无道的时代，孔子又分为礼乐征伐自诸侯出、自大夫出、自陪臣出三个阶段。

孔子的说法，在《春秋》所载之事中有充分体现。

对此，宋代大儒朱熹有一段评议：《春秋》记载当时之事，初期王政不行，天下无统属；及五侯出来扶持，方有统属，礼乐征伐自诸侯出。

到后来，五霸又衰，政自大夫出。

[23]孔子从具有不同特点的时代（或阶段）的变化来认识历史的变化，其中也贯穿了“礼”

之得失的内容。