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第一 中西古代史学概论（第10页）

孔子将历史变化划分为两个时期，又将春秋时代划分三个阶段，提出了历史变化的阶段性及其特点。

在中国古代思想史上，对历史变化的认识有两种最重要的形式，或以朝代更替为序，或以历史阶段相继为序，前者出自于《尚书》，后者则可从《春秋》及孔子的有关说法中寻绎其渊源。

《春秋》不仅对历史变化有新的认识，而且对历史变化的原因也有新的认识。

与《尚书》不同，《春秋》载史几乎没有谈及天命。

《春秋》记载了不少天灾异象之事，如日食、月食、星异、地震、雷电、山崩、陨石、火灾，以及风、霜、雨、雪、虫灾等。

《春秋》僖公三年：“春王正月，不雨。”

“夏四月，不雨。”

《春秋》昭公七年：“夏四月甲辰朔，日有食之。”

不过，《春秋》此类记载皆不涉及人事，此乃《春秋》之常见笔法。

《春秋》也有天象与人事并存之记载。

如《春秋》僖公十五年：“己卯晦，震夷伯之庙。”

不过，此类记载也只是“记异而说不书”

[24]。

关于这点，与《左传》和《公羊传》的相关内容相比较，就可以很清楚地看出。

《左传》对此条经文的解释是：“震夷伯之庙，罪之也。

于是展氏有隐慝焉。”

《左传》认为，展氏隐藏自己的罪过，故天起雷电击其祖先夷伯之庙，以示惩罚。

《公羊传》说：“震之者何？雷电击夷伯之庙者也。

夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。

季氏之孚，则微者。

其称夷伯何？大之也。

曷之大之？天戒之。

故大之。

何以书？记异也。”

《公羊传》认为，夷伯本季氏家臣，地位低下，称之夷伯，是重视他。

为什么重视他？因为天通过雷击而惩戒他，天惩戒他也就是重视他。

[25]《左传》和《公羊传》的说法虽有不同，然其皆以雷击为天戒，此天当是有意志的。

《春秋》的记载，其实并没有这方面的意思。

《春秋》不言天命，并不意味孔子完全不相信天命。

《论语·八佾》记载孔子与王孙贾的问答，王氏曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：‘不然。

获罪于天，无所祷也。

’”

孔子的得意弟子颜渊死后，孔子大为悲伤，曰：“天丧予！

天丧予！”

[26]可是，为什么孔子修《春秋》“记异而说不书”

，不将人事与天命相联系？这大概与孔子编修《春秋》的目的有关。

上引《孟子·滕文公下》谈到春秋时期“世衰道微”