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第一 中西古代史学概论02（第16页）

请听我祈祷，使我的愿望成为现实，

让达那奥斯人在你的箭下偿还我的眼泪。

[126]

阿波罗神“听见了”

克律塞斯的求告，“心里发怒”

，遂降瘟疫于希腊人，导致希腊人“焚化尸首的柴薪烧了一层又一层”

。

在这里，引起神怒火的恶行包括：违背习惯法，拒收赎礼放人；违背多数人意愿；待人蛮横无礼。

但阿波罗并不因这些恶行主动施加惩罚，他在没有听到来自人间的请求之前，看来并不知道发生了什么，为什么发生什么。

如果没有克律塞斯的祈祷，阿波罗是否会震怒？荷马没有交代。

还有克律塞斯如果不是阿波罗神庙的祭司，没有慷慨地献祭和虔诚地礼拜，阿波罗是否还会惩罚冒犯他的希腊人？这些问题是无法解答的，因为史诗没有给以解答的条件。

从诗行中能看出的只是，在荷马时代希腊人眼里，神灵并非统治着人们的所有活动，人多少有一些自己的活动空间，倘若不冒犯神，人与神可以相安无事。

这一点也许是古希腊人后来摆脱神统、走向精神解放、创立知识学科——历史学的种子。

你要停止争吵，不要伸手拔剑。

你尽管拿话骂他，咒骂自会应验。

我想告诉你，这样的事情会成为事实：

正由于他傲慢无礼，今后你会有三倍的

光荣礼物。

你要听话，控制自己。

[128]

雅典娜制止了可能发生的流血冲突，一手制造了两个希腊英雄之间的决裂，开启了希腊人在特洛伊城下的灾难。

诸如此类神灵显圣是诗中经常提到的内容，特别是对他们钟爱的人，总是予以特殊的关照。

比如阿芙罗底忒偏爱拐走海伦的帕里斯，因此在他被情敌墨涅拉奥斯击倒并被拖向敌方阵营的危急关头，及时出手相助，不仅将帕里斯救下，一路安送回家，还去面见海伦，让她“永远为他受苦受难，保护他，直到你成为他的妻子或是女奴”

[129]。

而受到接见的人均无条件地服从了神的指令，没有出现像后来的希腊悲剧主人公那样的拒绝命运、挑战命运的勇气。

另一部史诗《奥德修记》的情况与《伊利亚特》相同，在荷马为代表的希腊人看来，奥德修返家的漫长过程不过是宙斯家族编导的一出戏剧。

《奥德修记》的开头就是神灵们的家族会议。

波赛冬为人们对天神降灾祸的抱怨进行了解释，说明了神灵对人事的干预范围：