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第一 中西古代史学概论02（第15页）

荷马史诗是现存古希腊人最早的文学作品，由《伊利亚特》（Iliad）与《奥德修记》（Odyssey）两部史诗组成，相传作者是盲诗人荷马（Homer）。

这两部作品不仅在古代地中海世界广为流行，而且在现代西方也属于畅销书之列。

[121]为何近三千年前的作品在今天仍然具有巨大的生命力？显然因为它们仍能满足当代人的精神需求，值得人们去反复玩味、模仿、复制、思考、研究和总结。

我们对荷马史诗的探讨，则是从史学史的角度，把史诗视为蕴含着史学胚胎和史学思想萌芽的最早的文学作品。

至于史诗的作者、创作年代和地点、内容所反映的史实等问题，并不在本文的考察范围之内，因为以现有证据，这些问题不可能得到解决，我们只是沿用自启蒙时代以来形成的一些基本推测，即两部史诗最初以口头诗歌的形式产生于小亚细亚的希腊殖民地，后来经民间游吟诗人不断加工传诵，约在公元前6世纪于雅典毕士特拉妥僭主政治期间整理成文字，基本定型。

[122]

史诗虽然是文学作品，但也在一定程度上反映出希腊人最初的、自发的历史意识，具有一定的历史基础。

这一点已被19世纪70年代以来的考古发现所初步证实。

尤其是它们折射甚至直射出史诗创作年代（约公元前11—前8世纪）古希腊人的所思所想，为我们判断古希腊史学产生的过程提供了宝贵的证据。

从史诗中可以看出，在荷马时代，古希腊人还不是自主的人，而是以宙斯为首的一组希腊神灵的奴仆，因为诗中希腊人和他们的敌人特洛伊人的绝大多数行动都是鬼使神差的结果。

这种神本思想显然与史学诞生所必需的人本思想是不相容的。

《伊利亚特》开始便特别说明整个史诗的情节完全是人神之父宙斯的一场预谋，是“宙斯意愿”

的实现：

女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的忿怒，那一怒给阿开奥斯人带来无数的苦难，把战士的许多健壮英魂送往冥府，使他们的尸体成为野狗和各种飞禽的肉食，从阿特柔斯之子、人民的国王同神样的阿基琉斯最初在争吵中分离时开始吧，就这样实现了宙斯的意愿。

[123]

是哪位天神使他们两人争吵起来？

是勒托和宙斯的儿子，他对国王生气，

使军中发生凶恶的瘟疫，将士死亡，

只因阿伽门农侮辱了他的祭司克律塞斯。

[124]

这段描述与先前的描述并不一致，表明荷马的情节设计并不是深思熟虑的。

因为《伊利亚特》开头所述阿伽门农与阿基琉斯的冲突源于宙斯的意愿，但很快又变成了阿波罗，而作者并没有事先交待宙斯是否授意阿波罗或者在整个诗中说明其他奥林波斯神灵的行为完全出自宙斯的旨意。

这样便出现了同一事件有两个并行的造因者的矛盾，而且两者在陈述中的距离又十分接近，显然这是史诗作者以及后来整理者的疏忽。

同时也说明是人创造了神明并反过来对自己的创造物顶礼膜拜。

由于神是人的创造物，人是有局限的，所以人的造物也是有缺陷的，在《伊利亚特》的某些段落中，奥林波斯诸神并非无所不在，人的行为举止也并不都是超自然的力量干预的产物。

作者认为阿波罗之所以制造了希腊联军将领间的内斗，是因为阿伽门农“侮辱了他的祭司”

。

换句话说，是希腊人自行其是，而且这种自行其是冒犯了神的利益，才引起太阳神的反向举动，降灾难予希腊人。

在这里，神灵似乎采取了一种人不犯我，我不犯人的处事方式。

希腊人对神的冒犯体现在希腊联军统帅阿伽门农侮辱了阿波罗神庙的祭司克律塞斯一事上。

克律塞斯的女儿被希腊人虏获，阿伽门农将她留在自己帐内，并准备带她回自己的国家，收她为妾。

克律塞斯按照希腊人的惯例，携带大量赎礼，试图赎女儿回家。

其他希腊人都发出同意的呼声，表示尊敬祭司，接受丰厚的赎礼。

[125]但阿伽门农出于个人私欲，不仅逆众人之愿，且威胁克律塞斯再不识相，就要夺他性命。

克律塞斯无奈，在返回的路上向阿波罗神祈祷，请求神对希腊人予以惩罚：

银弓之神，克律塞斯与神圣的基拉的保卫者，

通知着特涅多斯，灭鼠神，请听我祈祷，

如果我曾经盖庙顶，讨得你的欢心，

或是为你焚烧牛羊的肥美大腿，