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第一 中西古代史学概论02（第14页）

[117]，所谓“有用之文”

就是对汉代社会、政治大有裨益的奏议、策论。

这些奏议、策论多从历史上寻找经验教训，并从中得出有关于治道、切于时势政局的认识。

例如，贾谊的《过秦论》就是以秦始皇统一天下及其二世而亡的具体人事为鉴，得出“仁义不施而攻守之势异也”

的结论。

他的《陈政事疏》也是以汉初刘邦分封异姓王及其谋反的具体事件为鉴，提出解决诸侯国尾大不掉的难题应采用“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力”

的策略。

[118]再如，晁错的《言兵事疏》与《募民徙塞下疏》指出秦朝为了解决匈奴之患，从内地募民戍边，士兵不服水土，加上运粮困难，同时严酷的秦法规定误期不到则判死罪，终于激起陈胜吴广起义，秦朝由此而灭亡。

晁错于是指出汉代应“以史为鉴”

，汲取了秦朝的历史教训，采取切实可行的戍边政策。

《汉书》此类对秦及汉初历史的记述与分析，史中之真与善是不矛盾的。

但是，班固论证刘氏政权的合法性与永久性，则用天人感应的神秘的学说。

他精心制作了刘氏家族的世系表，即从唐尧，经刘累、范宣子，到刘邦的父亲丰公的序列，“汉帝本系，出自唐帝。

降及于周，在秦作刘。

涉魏而东，遂为丰公”

，“由是推之，汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣”

。

[119]在班固看来，汉代的刘氏皇朝“得天统”

是必然的，因为他既符合帝王世系的传承又符合五德的相生相克。

同样，《汉书·律历志》又以五德终始说的理论神话刘秀政权，它把从传说中的太昊到东汉开创者刘秀的历代帝王按顺序排列出来，逐一注明他们所乘的德运，并以此证明汉火德乘尧之火德，代周之木德。

这就是说，不仅刘邦建立的西汉是承续尧之火德的正统，而且刘秀开基的东汉政权也是如此。

与此同时，班固为了凸显汉代封建统治的合法性，他又以五德终始的历史循环理论把秦朝和王莽政权摈除于历史的统绪之外。

班固视汉火德为周木德所生，周亡之后海内无主三十余年，秦朝虽一统天下但不在五德之列。

王莽则是“炕龙绝气，非命之运，紫色鼃声，余分闰位”

[120]，他建立的新莽政权当然不能看作继汉而立的新政权。

不仅如此，班固取法《春秋》十二公之义，设立十二“纪”

，其目的也正是为了体现了汉王朝得天之正统。

班固为了解释与突出汉光武帝的历史地位，他又宣称一年十二个月，到了光武帝刘秀又是一个“春王正月”

。

在此严格的历史统绪之下，秦朝虽然一统天下，王莽虽然代汉做了十多年皇帝，但都是“余分闰位”

，被踢出了历史的统绪。

显然，班固在极力神化汉王朝的同时，还竭力利用“正闰说”

以贬低那些与西汉王朝前后相接的政权，将他们一概摈除于正统之外，这从而确立了汉朝封建统治的合法性。

由此可见，班固记述西汉一代历史的过程，也是以五德终始说、正闰说等理论宣扬汉代、为汉王朝服务的过程。

《汉书》引史为鉴，史中之真与善又存在着一定的矛盾。

在宣汉思想的影响下，班固的史学思想明显地呈现了两重性的特征。

二、古代西方史学概论

（一）古希腊的史诗

1.荷马史诗