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第一 中西古代史学概论02（第8页）

二是提出有总体性意义的原则。

《伯夷列传》说：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。”

《太史公自序》说：“以拾遗补艺，成一家之言，厥协六经异传、整齐百家杂语。”

《孔子世家》说：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者皆折中于夫子，可谓至圣矣!”

这些话表明，经孔子整理的儒家“六艺”

是司马迁考订史料的标准。

不过，六经异传和百家杂语，作为史料选择入史则又是出于司马迁自己对经文的理解。

[93]

司马迁提出选取史料的原则，自觉追求的是史事之真。

班固肯定司马迁撰史乃实录，亦责备其“是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。”

[94]其实，司马迁追求史事之真，也十分重视史中之善。

他的求真精神，包括了对历史之真和与善关系的认识。

对孔子和“六艺”

，司马迁是十分尊重的。

他称《春秋》为“礼义之大宗”

、“王者之大道”

。

他选择史料“考信于六艺”

。

他撰写三代史和汉代史，贯穿了德治的思想。

不过，司马迁的思想也确有与儒家不相符之处。

例如《春秋》贬“吴、楚之君”

为“子”

，以正名分，司马迁称其为王。

汉代大儒董仲舒贬抑秦代，将秦踢出其“三统”

循环圈。

司马迁则充分肯定秦统一中国的功绩。

从表面上看，这些表述是存在矛盾的。

然而在这表面看似矛盾的深处，是存在不矛盾的认识的。

这就是对前人历史经验的态度。

司马迁尊重儒家的思想，然而他对历史也有自己的认识。

这就是，中国历史发展是连续的，历史的主流是进步的。

司马迁盛赞汉代大一统局面的形成，“汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通”

[95]。

然而汉代的局面是由前代发展而来的。

秦始皇的统一为汉代大一统局面的形成奠定了基础。

《史记·六国年表序》等篇章，赞扬秦国兴起及其完成的统一大业，《史记·南越列传》等篇，把春秋战国时期吴越、荆楚等地的国家和民族都视为黄帝的子孙，表述了对多民族统一国家形成历史渊源的认识。

司马迁叙述历史，“稽其成败兴坏之理”

，追求的是史中之真与善的相合。