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第一 中西古代史学概论02（第10页）

不久，明帝又诏令班固完成此前所未成之著书，《汉书》于是从私撰转为官修。

此后，班固乃“专笃志于博学，以著述为业”

[99]，积二十余年，至章帝建初年间草成《汉书》。

永元四年（92年），班固著《汉书》未竟，却因窦宪事下狱而死。

此后，其妹班昭和马续接踵而继续修史，先后撰成八表与《天文志》。

至此，《汉书》的修撰工作最终完成。

《汉书》以西汉皇朝的兴衰为断限，以高帝、惠帝、高后、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝等12纪为主线，记述了西汉皇朝230年的历史。

全书分为四部分，即12纪、8表、10志、70列传，共100篇。

由于有些篇章分量过大，唐颜师古注《汉书》时将有些篇章析为上、下卷或上、中、下卷，《汉书》120卷的篇秩自此形成。

在编撰体例上，《汉书》在继承《史记》的基础上亦有所发展。

与《史记》一样，《汉书》也是纪传体史书，所不同的是，《史记》是通史，《汉书》是断代史。

班固著《汉书》，集中记述了西汉一代的历史，开创了纪传体断代史的著述体例，成为历代“正史”

的典范。

刘知幾大为称赞《汉书》断代为史，《史通·六家》曰：“究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代，撰成一书。

言皆精练，事甚该密，故学者寻讨，易为其功。

自尔迄今，无改斯道。”

在内部体例上，《汉书》大体依据《史记》但也有改动：《史记》有本纪、世家、表、书、列传“五体”

，《汉书》则改为纪、表、志、传“四体”

。

《汉书》废世家，将诸侯入列传。

在班固看来，汉代中央集权体制之下的诸侯，与春秋战国时期的诸侯已有着本质的不同，故因时损益而废世家一体。

《汉书》既以“书”

为名，故改“书”

为“志”

。

更重要的是，在继承《史记》八书的基础上，《汉书》的十志更为系统而丰富，尤其是《汉书》的食货、刑法、地理与艺文四志，系统记述了自古以来的典章制度，从而开拓了法制史、经济史、历史地理学、学术史等各种专门史的著述范例，对后世的历史编纂学产生了重要的影响。

与前代史学相同，天人关系是班固历史思想的重要组成部分。

班固的天人思想，既综合继承了前人对天人关系的认识，亦呈现出自己的特点。

《汉书》的天人思想的来源是多种途径的，但归纳起来不外乎神意与人事两个方面。

与《史记》一样，《汉书》所记述的“天”

的内容亦可以概括为自然之天与神性之天。

与《史记》不同的是，《汉书》在处理自然之天与人事的关系时候，其无证不信的思想削弱了；在处理神性之天与人事的关系的时候，班固虽然也认识到人事对天命的影响，但也大谈天命决定人事而非人事影响天命。

班固的天人思想受到汉代正统意识形态的影响。

在汉代，董仲舒的思想影响是很大的。

《汉书》的天人思想，首要来源于董仲舒的“天人感应”

学说，当然也蕴涵了《尚书》之“皇天无亲，唯德是辅”

的思想。

另一方面，刘向、刘歆等人的阴阳五行理论与灾异学说，以及流行于东汉初年的图谶、神学迷信思想也对《汉书》产生了一定的影响。

再者，班固在一定程度上继承了司马迁的天人思想。