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第一 古代中国与西方历史理论概论03（第13页）

何休“衰乱世”

、“升平世”

、“太平世”

三世说，最初源头当是孔子的“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”

[190]。

对此，朱熹解释说：“孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习”

，“鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔”

，“道，则先王之道也”

。

[191]另外，董仲舒的“三统说”

，应该也是何休此论重要的理论来源。

何休所举“三科九旨”

，第一科三旨即为“通三统”

：“新周，故宋，以《春秋》当新王”

。

“三统”

之说，在《公羊传》中并无直接的根据，关于“三统说”

的系统阐说见董仲舒的《春秋繁露·三代改制质文》篇，这点在前面关于董仲舒思想的讨论中已经充分说明。

董仲舒将“三统”

解释为历史的循环周期，但他对夏、商、周三统的具体解释，又隐隐表示在“三统”

之内，存在着一个由低到高的发展过程。

如黑统对应着“天统气始通化物，物见萌达”

，是时阳气开始流通，万物出现萌动。

白统对应着“天统气始蜕化物，物初芽”

，是时阳气开始蜕去万物的皮壳，万物发芽。

赤统对应着“天统气始施化物，物始动”

，是时阳气散布化生于万物之中，万物歆动。

自黑统经白统至赤统，阳气越来越茂盛，万物的生机也越来越蓬勃。

东汉初成书的《白虎通德论》对董仲舒“三统说”

作了进一步的阐释和说明，即把此意挑明，提出赤为盛阳之色，天乃阳气积聚而成，故“赤统”

代表天之正。

这样一来，“赤统”

（即周道）就代表了历史发展的最为阶段或理想模式。

这种见解，跟儒家一贯推崇周道的立场是一致的。

不过，何休并不像董仲舒那样脱离了春秋历史专讲“三统”

，且用自然现象比附历史，何休汲取了孔子齐鲁道三“变”

说与董仲舒“三统说”

中关于历史发展三个阶段的思想，而将其与《春秋》三世结合起来，从“《春秋》之文”

、“《春秋》之化”

的角度，将春秋二百四十二年的历史解说成由“衰乱世”