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第一 古代中国与西方历史理论概论03（第14页）

至“升平世”

再至“太平世”

的发展历程，这样，《春秋》“三世”

也就代表着历史“三统”

。

不仅如此，何休三世说是纯粹以人伦的道德理性的展开作为历史理性的展开的说明。

何休解释《春秋》三世异辞的原因是“礼，为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始”

。

三世之别根源在于所爱程度之别。

儒家之仁爱由近而及远，推己以及人，故对父母、祖父母、曾祖父母的爱有等差，相应地礼有厚薄，体现在历史的书写上，就是详近略远，亲近疏远。

要而言之，何休三世说具有如下精彩独到之处：

其一，它不像五行相胜说或五行相生说那样假自然理性的环节以为历史理性的环节，也不像董仲舒那样假三代三正之说（其中仍然没有完全超脱自然理性）的环节以为历史理性的环节，是纯粹以人伦的道德理性的展开作为历史理性的展开的说明。

其二，何休三世说与邹衍五行相胜说、刘歆五行相生说、董仲舒三统说具有一个很大的不同之点，即前三者都以为历史理性的展开是循环的，而何休三世说则摆脱了这种循环，作为体系是开放的。

其三，何休三世说的内容具有可放大性，它以春秋二百四十二年历史作为立论之凭依，实际是为人类的历史提供了一个缩小了的模型。

凭此三点，可以肯定地说何休三世说已站到了中国古代历史哲学的最高峰。

二、古代西方历史理论概论

（一）古希腊前苏格拉底时期的本体论哲学

1.米利都学派

公元前六世纪，在小亚细亚的米利都产生了西方历史上最早的一批哲学家，泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼是其中的代表人物。

虽然对他们之间是否存在师承关系还存在争议，但由于他们都以探究世界万物的本原为己任，并且都把万物的本原归之于一种物质性的元素，所以称之为“米利都学派”

。

那些从事哲学研究的人，大多数只把物质性的东西当作万物的唯一本原。

万物都由它构成，开始由它产生，最后又化为它（本体ονσια常存不变，只是变换它的属性），他们认为这就是万物的元素，也就是万物的本原（arche）。

他们认为，既然有一种实体是常存的，也就没有什么东西产生和消灭了……至于本原的数目有多少，性质是什么，他们的意见并不一致。

这一派哲学的创始人泰勒斯认为水是本原，所以他宣称地浮在水上。

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对于万物根源的探讨，希腊人在神话中就已经开始了。

泰勒斯是第一个把它当作哲学问题来探讨的人。

亚里士多德文中讲到的“本原”

是希腊哲学中第一个范畴，也是最重要的范畴之一。

尽管泰勒斯可能并不是第一个使用这个范畴的人，但他提出了水是万物的本原是没有疑义的。

更加重要的是，从泰勒斯提出本原问题以后，大多数希腊哲学家都对这个问题做出过自己的回答，这个范畴的含义也就随人们认识的深入而变得越来越复杂。

“本原”

（arche）旧译“始基”

，其本义是“开端”

、“开始”

、“起源”

的意思，在米利都学派那里，含义比较单纯，他们都把万物的本原是归结于某种具体的物质性的东西，所以，用亚里士多德的“四因说”