格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 古代中国与西方历史理论概论03（第15页）

来解释，就是属于“质料因”

。

到了恩培多克勒提出“元素”

，仍然保留在早期的质料因的范围。

但是，到了毕达哥拉斯把抽象的“数”

作为万物的本原，就加入了“本质因”

或“形式因”

的因素，到柏拉图提出的“理念”

，就更是与米利都学派作为“质料因”

的本原相距甚远了。

作为质料因的本原旨在强调：万物最初从它那里产生，由它组成，最后又复归于它。

值得注意的是，“本原”

问题的提出奠定了希腊哲学的基调，从此，追求变动不居的世界中的不变的东西成为哲学家们不断探究的主题，这种趋向不断得到强化的结果就是不变的“本体”

思想的提出。

但是，以米利都学派为代表的早期哲学家并没有明确的“本体”

思想，相反，他们仍然将世界看作是不断变化的，本原也是不断变化的，只有这样它才能产生万物。

按照亚里士多德的解释，泰勒斯之所以把水看成是万物的本原，是因为万物的种子都是以湿的东西作为滋养，而水就是这种潮湿本性的来源。

在我们今天看来，除了这样一种朴素的自然观之外，米利都所处的地中海的海洋生活环境也是这种思想产生不可缺少的一个外部条件。

尽管泰勒斯提出的作为万物本原的水仍然是一种具体的和有固定形态的物质，但已经不是某条河或地中海里的水，而是从各种具体的水中抽象出来的具有一般意义的水。

这样，水在这里就兼具了可以感觉到的物质的水和作为思维的产物的一般的水的双重含义。

至于水是如何产生万物，万物又如何复归于水，限于材料，泰勒斯并没有给予具体的说明。

水是“变”

中的“不变”

，“变”

表现为世界万物的运动变化，“不变”

表现为万物最终都统一作为世界的本原的一种物质，两者是相互依存的，这时候还没有提出世界是运动还是静止的问题。

泰勒斯的学生阿那克西曼德（约公元前610—约前546年）据说是第一个从巴比伦引进日晷的人，绘制过希腊人所知的世界的第一张地图，撰写过《论自然》等著作。

阿那克西曼德认为，万物的本原是“阿派朗”

（απειρον，apeiron），其中α是一个表示否定的前缀，意思是“无”

、“没有”

，πειρον的意思是“限定”

、“界限”

或“规定”

，因此，过去常译作“无限”

、“无定”

或“无定形”

。

虽然在著作中多次提到作为万物本原的“阿派朗”

，但亚里士多德却没有提到阿那克西曼德本人，可能是由于阿那克西曼德提出的作为万物本原的“无限”

被后来的很多自然哲学家广为接受的缘故。