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第一 古代中国与西方历史理论概论03（第16页）

从此，“有限”

和“无限”

成为希腊哲学中一对重要的范畴。

那么，阿那克西曼德为什么要提出“阿派朗”

替代泰勒斯的“水”

作为万物本原，“阿派朗”

又是什么意思呢？

关于阿那克西曼德提出“阿派朗”

的记载主要见于辛普里丘的《〈物理学〉注释》：

在那些认为本原是唯一的、能动的和无限的人中，米利都的阿那克西曼德是普拉克西亚德的儿子，泰勒斯的学生和继承人。

他说一切存在物的本原和元素是阿派朗，他是第一个提出这个本原的名称的。

他说本原并不是水，也不是任何别的被称为元素的东西，而是某种本性是无限的东西。

从其中产生出所有的天以及一切世界。

“各种存在物由它产生，毁灭后又复归于它，都是按照必然性而产生的，它们是按照时间的程序，为其不正义受到惩罚并且相互补偿。”

这是他用带有诗意的话语说出来的。

显然，他是由于观察四种元素的互相转化，因而想到不以其中某一元素，而以这些元素以外的某种东西为基质才最合适。

他不认为元素的变化为“产生”

，而认为永恒的运动所造成的对立的分离才是“产生”

。

因此亚里士多德将他的看法和阿那克萨戈拉相比。

[194]

有学者指出，阿那克西曼德不仅是第一个提出“阿派朗”

的人，也是第一个使用“本原”

概念的人。

正如引文中所言，阿那克西曼德之所以不使用水、火、土、气这些元素作为万物的本原，是因为它们都有明确的规定性，因而是“有限”

的，更重要的是，通过观察，他看到这些元素之间是可以互相转化的，如果以其中的某种元素作为本原，就不能解释对立元素的产生和存在。

因此，只有提出这些元素之外的“阿派朗”

作为万物的本原才能避免这种解释上的困境。

但阿派朗的提出又带来了新的问题，那就是这种没有任何规定性的东西是一种与水一样的物质性的实体呢，还是一种精神的本原，后世的哲学家对此也有完全不同的看法。

实际上，阿那克西曼德当时还没有明确精神和物质的区分，他提出的阿派朗仍然是像水一样的感性物体，只是看不见、摸不着、听不到，是一种比水更具一般性和普遍性的物质（因为一般的水总还是可以感觉到的）。

从个别的水到一般的水，从一般的水再到一般的物质，都体现了人类抽象思维的飞跃。

米利都学派的第三代哲学家是阿那克西美尼（约公元前585—约前525年）。

很多古代哲学家的记载都一致认为，他提出万物的本原是“无限的气”

。

乍看起来，与阿那克西曼德的高于具体元素的“阿派朗”

相比，阿那克西美尼似乎又回到了一种具体元素，是一种“倒退”

。

实际上并非如此。

首先，阿那克西美尼所说的气与泰勒斯提出的水表面上具有相似的性质，一方面，是一种可以感觉得到的物质性的东西；另一方面，他们又都不是某种具体的东西，而是一种经过抽象的具有普遍性和一般性的东西。

但与水相比，气一般是不能直接看见的，把这样一种无形的东西作为万物的本原，还是体现了认识上的进步。