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第一 古代中国与西方历史理论概论03（第17页）

同时，气虽然是一种具体物质，但由于其自身的性质避免了水作为万物本原所产生的矛盾，因为水是冷的、湿的，它是如何产生热的和干的呢？而气则没有这种规定性，既可以是冷的、湿的，也可以成为热的和干的。

第二，阿那克西美尼并没有完全抛弃“阿派朗”

，正是由于气不同于水、土和火所具有的无形的特性，所以不能说出其界限，自然具有了“无限”

或“无定型”

的特点，因此，与“阿派朗”

相比，“无限的气”

克服了它的无所适从的抽象性，从抽象回到了具体，从而完成了一个从立到破、再从破到立的一个认识过程。

为了说明从“无限的气”

中如何产生万物，阿那克西美尼提出了“稀散”

和“凝聚”

的理论。

气由于热而稀散成为火，气由于冷而凝聚成为水和土。

与此前的两说相比，这种理论把四大元素有机的统一起来，形态可以发生变化，但万变不离其宗，从而第一次对万物从本原产生又复归本原的具体过程做出了说明。

值得注意的是，阿那克西美尼的“无限的气”

向运动变化背后常驻不变的“本体”

的概念又迈进了一步，但还存在着相当的距离，因为“气”

本身并不是停止不动的，虽然性质不变，但在数量上（稀疏和凝聚）却在不断变化。

在转化的动因上，与阿那克西曼德相似，阿那克西美尼也认为气具有生命，其本身就是“灵魂”

和“神”

。

2.赫拉克利特

哲学史家普遍认为，早期希腊哲学大体上可以分为两支：一支是从东方伊奥尼亚地区的米利都学派开始，经过赫拉克利特、恩培多克勒和阿那克萨戈拉，一直到留基伯和德谟克利特的原子论，以寻求世界的物质本原为特色，开创了古代希腊的唯物论哲学，可以称为“伊奥尼亚传统”

；另一支则出现在西部的意大利，以毕达哥拉斯学派和爱利亚学派为代表，力图寻求世界的抽象本原，具有强烈的唯心论色彩，可以称为“意大利传统”

。

希腊哲学后来的发展正是沿着这两种传统或两条路线而展开的。