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第一 古代中国与西方历史理论概论04（第1页）

第一节古代中国与西方历史理论概论04

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从时间上看，毕达哥拉斯学派最早产生在公元前6世纪的意大利，其创始人是萨摩斯岛的毕达哥拉斯（约公元前571—约前497年），从时间上看，正处于米利都学派和赫拉克利特之间。

虽然受到过米利都学派的影响，但从一开始就表现出一些与爱奥尼亚传统不同的特色。

与米利都学派不同，毕达哥拉斯盟会首先是一个宗教团体，信奉灵魂不朽、轮回转世的学说，恪守一套严格而古怪的教规。

在哲学上，毕达哥拉斯学派提出将抽象的“数”

作为万物的本原，认为世界万物的存在都可以由一定的数量关系而得到根本性的解释。

这样一种不可感知、没有形体、不能运动的“数”

比米利都学派提出的水、气等元素更具有本质的特征。

如果说米利都学派所说的本原本身是运动变化的，只不过它们都来源于并回归于某种不变的元素，那么毕达哥拉斯学派提出的作为世界本原的“数”

从本身来讲就是不变的，成为一种可以与一般的具体事物相分离并且高于一般事物的独立的存在，这一从有形向无形、从物质向精神（思维）、由运动变化中的不变到静止的不变的转化代表了不同于爱奥尼亚哲学传统的一个新的发展方向，启发了后来的爱利亚学派和柏拉图哲学，从而向希腊哲学中不变的“本体”

概念又迈进了一大步。

黑格尔对毕达哥拉斯学派在希腊哲学史上的这种承上启下的作用作出了精辟的阐述：

我们在将宇宙解释为数的尝试里，发现了到形而上学的第一步。

毕达哥拉斯在哲学史上，人人都知道，站在伊奥尼亚哲学家和爱利亚学派哲学家之间。

前者，有如亚里士多德所指出的，仍然停留在认事物的本质为物质的学说里，而后者，特别是巴曼尼得斯，则已进展到以“存在”

为“形式”

的纯思阶段，所以正是毕达哥拉斯哲学的原则，在感官事物与超感官事物之间，仿佛构成一座桥梁。

[195]

继米利都学派和毕达哥拉斯学派之后，仍然属于爱奥尼亚哲学传统但也吸收了毕达哥拉斯学派的思想的哲学家赫拉克利特（约公元前540—约前475年）使希腊哲学，尤其是辩证法思想得到了巨大的推进。

赫拉克利特以文风晦涩而著称，喜欢使用模糊的隐喻方式表达他的思想。

赫拉克利特的思想之所以难于理解，除了文字方面的原因，更重要的是他的思想深度已经远远超出了当时一般哲学家的水平，超出了当时的文字所能够表达的思想的限度。

从总的情况来看，赫拉克利特还是继承了米利都学派开创的爱奥尼亚哲学传统。

从亚里士多德到近代的大多数哲学家都把赫拉克利特与米利都学派相提并论，他所提出的火是万物的本原的学说是早期自然哲学寻求万物的物质本原的继续发展。

但不可否认的是，赫拉克利特还是与早期的自然哲学家存在很大的差异，有着自己独特的创造和发展。

有学者认为，他所提出的永恒变化中的世界常驻不变的“逻各斯”

、对立面的结合与分离促成了发展等思想还是受到了毕达哥拉斯学派的深刻影响。

[196]

赫拉克利特认为火是万物的本原，这个观点见其著名的残篇：

这个世界的一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，按一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。

[197]

在这段话中，他所强调的万物的运动变化和对神创造世界的否定无疑集中地体现了米利都学派的唯物论传统，但也出现了一些新的变化。

首先，为什么选择火作为万物的本原，是因为与水、土等元素相比，火更加活跃，更富于运动和变化，更为重要的是，火并不是一种实体，它必须借助于一种实体才能存在。

也就是说，水、土是物质，而火却是物质的运动状态。

对于这一点，亚里士多德在《论灵魂》中就已经有了明晰的说明，他指出，火是最接近没有形体的东西，而且，火不但自身是运动的，而且又是能使别的事物运动，火不但是运动，而且又是运动的原因。

[198]所以火的这一特性使之区别于和高于水、土等物质性的实体，因而更加深刻和抽象。

赫拉克利特认为，既然火是万物的本原，那么火和万物之间是可以相互转化的。

但是，在火、土、水和气之间到底如何转换，却存在不同的说法和不能自圆其说的困难。