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第一 古代中国与西方历史理论概论04（第2页）

这就要说到上面这段话的第二层重要的含义，那就是虽然世界（火）的本质特征是永恒的运动，但其燃烧和熄灭也必须按照一定的尺度（必然的逻各斯）进行，后者则是不变的，以一定的数量关系表现为宇宙的秩序（os），这一点不能不说是受到了早期毕达哥拉斯学派的深刻影响。

下面我们来看一看赫拉克利特的另一个著名的哲学命题：

人不能两次踏进同一条河流，所以它分散又团聚，接近又分离。

[199]

毫无疑问，赫拉克利特在这里首先表述了一个人所共知的事实，那就是万物的不断变化。

由此推演到人的生命，那就是我们又生又死，既存在又不存在。

本来，在赫拉克利特的这一命题中既没有否认运动中的相对静止，更没有贬低运动中的世界（即感观世界）的意思。

因为“同一个人”

和“同一条河流”

正是体现了运动中的相对静止，但是，在赫拉克利特第一次对动与静（即变与不变）作出了深刻的哲学解释之后出现了两种截然相反的引申，透过这个问题的不同认识，希腊哲学中的不变的“存在”

或“本体”

概念逐渐凸现出来。

对于赫拉克利特的命题，克拉底鲁首先做出了极端的推演，认为人即使踏进同一条河流也是不可能的，正因为世界万物的运动是如此的瞬息万变，不可把握，所以“人根本不能说什么，而只能简单地动动他的手指”

，因为在你说它的时候，它已经不是原来的它了。

这种夸大运动的绝对性的说法只能导致不可知论，也是一种形式的形而上学。

与克拉底鲁相反，爱利亚学派则根本否认运动变化，这样才有“飞矢不动”

之说。

这两种推演虽然方向相反，但性质相同，都违背了赫拉克利特的辩证法思想，倒向形而上学。

但是这些争论对后来的哲学家产生了深刻的影响。

克拉底鲁用巴门尼德的思想对赫拉克利特的学说进行了引申，认为通过一切可以感觉到的事物是不能产生真正的知识的，而柏拉图正是通过克拉底鲁了解到赫拉克利特的学说，并接受了克拉底鲁的思想，认为现实的具体世界是变动不居的，对它只能有感觉，不能有知识，知识只能来自于另外一个世界，即永恒不变的理念世界。

赫拉克利特的命题的第二层含义就是万事万物的运动变化是按照一定的尺度和规律进行的，这就是“逻各斯”

，具体的讲，逻各斯表现为事物内部两种相反力量的对立统一。

对立的双方以对方的存在为条件，这种对立中的统一性就是“和谐”

，也就是中国哲学中所讲的“和而不同”

，即有差别的统一。

在这一点上，赫拉克利特显然受到了早期毕达哥拉斯学派的影响，但二者在倾向上存在着很大的差异，应该说，赫拉克利特继承并发展了毕达哥拉斯的对立思想，从而创立了完备的对立统一学说。

例如，与毕达哥拉斯更重视对立面的和谐不同，赫拉克利特更强调对立面之间的斗争，如果说毕达哥拉斯看待万物的落脚点是静止的话，那么赫拉克利特则坚信永恒的运动变化是万物产生的根源，这正体现了意大利哲学与爱奥尼亚哲学的不同特点。

最后，赫拉克利特还被认为是第一个提出认识论问题的哲学家，他最早提出了感觉是否可靠的问题。

虽然深刻地看到了万物运动变化背后具有普遍性和必然性的逻各斯，但赫拉克利特还并没有把感觉（经验）和理性分开，所以不可能得出理性高于经验的认识。

将这两者完全分开，进而得出重视理性、蔑视经验的说法，最早是从巴门尼德才开始的，柏拉图接纳过来并进行了更为系统的阐发，最终使这种理论成为希腊哲学的主流。

3.原子论者

赫拉克利特之后，希腊哲学发展的两支——爱奥尼亚哲学和意大利哲学——又出现了新的发展。

先说意大利哲学。

继毕达哥拉斯之后，在南部意大利的爱利亚城邦形成了一个新的哲学学派，即著名的“爱利亚学派”

，其代表人物包括塞诺芬尼、巴门尼德、芝诺和麦里梭，其中，巴门尼德又是爱利亚学派最重要的哲学家。

从总的倾向上看，爱利亚学派对爱奥尼亚哲学进行了全面的批判，提出了一个永恒不变的“存在”

概念，将早期希腊的自然哲学引向本体论，对古希腊哲学的走向产生了十分深刻的影响。

下面我们就结合“存在”

概念的形成过程看一看爱利亚学派的主要哲学观点。