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第一 古代中国与西方历史理论概论04（第3页）

塞诺芬尼（约公元前580—约前485年）首先提出了万物是“一”

的说法，亚里士多德注意到，他所提出的这个“一”

是与泰勒斯自然哲学家等人提出的作为万物质料的“一”

是不同的，因为后者是运动的，万物从中产生，最后复归于它，但塞诺芬尼提出的“一”

却是不变的，所以无所谓生灭。

而且，出于对早期希腊神话中拟人化的多神论的反对，塞诺芬尼提出“神是一”

的观点，这个神不再具有人的形体和思想，是无生无灭的，不动的和唯一的，这个神不仅成为巴门尼德的不变的“存在”

的来源，也是后来柏拉图提出的“创造者”

、亚里士多德的“第一推动力”

乃至基督教时代的宗教哲学的理论起点。

虽然塞诺芬尼是第一个说出“一”

的，但他没有做出清楚的说明。

后来，他的学生巴门尼德（约公元前540—？）进行了进一步的阐释，这个“一”

就是“存在”

。

在早期希腊哲学发展中，巴门尼德是一个重要的转折点。

与此前的所有哲学家（包括米利都学派，毕达哥拉斯学派和赫拉克利特等）不同，巴门尼德不再将哲学思考的主题停留在万物的本原是什么和万物如何生灭的问题上，因为他认为人们从变动不居的世界是得不到永恒不变的真理的，就像赫拉克利特讲的，它们既存在又不存在，只能得到凡人的意见，因此，哲学研究的任务应该是寻求更高一级的真理，那就是唯一的、真实的和不变的“存在”

。

请看巴门尼德的残篇中关于“存在”

问题的两个著名的命题：

存在物是存在的，是不可能不存在的……存在物是不存在的，非存在必然存在。

[200]

虽然关于这两个命题在翻译和文意上还存在很多争议，但有一点是可以肯定的，巴门尼德所谓的存在物是不生不灭的、唯一的、不动的和完整的（即不可再分的），这与爱奥尼亚哲学将世界看作是运动变化的截然不同，毕达哥拉斯学派虽然看到了数的不变性，但没有还是否认世界是运动变化的。

巴门尼德提出的这个真实的“存在”

则第一次将运动和静止、变与不变完全对立起来。

一方面，巴门尼德的“存在”

说陷入了形而上学，且并不完善，但另一方面，我们也要看到他在古希腊早期哲学发展中所起到的不可或缺的转型作用，因为正是这一次运动和静止的完全割裂使人们认识到通过感觉和观察这个变动不居的世界得到的知识是不真实的，只有用理性的思想去把握变动背后的不变的存在才能够得到真理，也就是说只有“存在”

才是能够用思想来认识和表述的，“非存在”

则不能，只能用感观感知。

在希腊文中，表示“存在”

的eimi本来就是一个联系动词，即汉语中的“是”

，后来演变成为巴门尼德的“存在”

，这表明，思想的唯一对象就是存在，与此相反，感觉的对象则只能是非存在。

只有存在是可以表述的，可以形成“真理”

（aletheia），非存在是不能进行表述的，只能形成“意见”

（doxa），因为在你说“某物是什么”

的时候，这个事物已经变化了，而且也因人而异。

从巴门尼德开始将“真理”

和“意见”